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旅游中的民族文化整合与传承 　　摘要：文章考察了旅游中的民族文化整合与传承问题，结合具体个案民族文化主题项目“印象”刘三姐”对旅游环境导向中的民族文化和符号进行了以文化整合过程和结构的解析，以其中的民族文化元素山歌的原生、再生、衍生方式加以阐述了传承问题。 　　关键词：文化整合；传承；社区；旅游；“印象?“刘三姐” 　　作者：范文艺，四川大学旅游学院旅游管理专业博士研究生。成都，610064；覃德清，广西师范大学文学院教授，副院长，人类学博士。桂林，541004 　　中图分类号：F890.3 文献标识码：A 文章编号：1004-454X(2009)02-0184-007 　　 　　一、问题的提出 　　 　　探讨游中的民族文化尤其是少数民族文化整合与传承意味着以旅游活动和现象为环境选择的一种导向。文化的变化发展是文化与环境互动的过程和结果，它涉及到作为文化主体的人、文化本身及环境之间的???动，三者构建了一个环境、文化、人的开放式生态体系。作为体现了一个民族特有的文化表征、价值观念、民族思维、民族心理、民族审美方式的民族文化在旅游中特别强调了民族社区作为环境和集体传承人的重要性。因而，民族文化在旅游环境中的整合和传承将更加紧密地结合社区环境、文化的结构、传承方式的改变展开探讨。 　　 　　文化整合和文化传承是文化人类学领域两个重要的研究课题，二者往往相互结合起来用以文化的共时和历时研究。在文化整合的领域中存在过程和结果两种研究指向。《中国女性百科全书‘文化教育卷》中认为文化整合是文化自我完善的一种形式，每种文化都要从某一点上强化其固有经验，并吸收采借来的他种文化的某些元素充分适应本文化，从而使本文化达到文化整合的状态。这样既保证了文化在一定限度内维持其稳定的秩序，又保证了文化适应时间的变化而变化。《文化整合论》一文作者胡启勇认为文化整合是指在文化相互接触过程中，一个文化系统作为主位文化，以其文化价值为核心，以其内在结构为参照系，对其它客位文化的文化特质进行选择和建构的功能和过程，并以主位文化的结构和价值为参照和核心，对客位文化的文化特质进行创造性转化，使之与主位文化价值相符合，从而成为主位文化的有机组成部分，其基础在于不同文化的共通性和文化价值的相对性。这说明了文化整合中主体文化具有的主动性。针对文化传承《中华文化精粹分类辞典史》简单明了地指出文化传承指社会文化的传继。文化传承通常在一个民族或同一个文化地发生，但也可以通过传播跨文化地发生，由另一社会或民族接受并保留下来，这与承接主体的选择能力有密切的联系。在民族文化原初环境或社区日常状态下，大环境的低度不确定性、文化主体的自主性、以原社区结构为基础形成的利益相关者间稳固且紧密的关联性有利于较容易地探讨有关民族文化整合与传承的问题。然而，在旅游中探讨相关问题要面临两方面的考虑：第一是环境的变化程度，第二是复杂程度。在旅游活动和现象构成的新的环境中，新形成和新进入环境的利益相关者和其新的角色扮演、不稳定性的变化增加了探讨问题的复杂性，这要求民族文化在旅游环境中进行重新整合并探讨新形成的传承方式。本文是在这些概念和内涵的基础上，利用了已在民族地区范围取得了旅游和文化影响的民族文化主题项目“印象?刘三姐”来考察在新的旅游环境中如何进行文化整合，整合的过程和结构以及传承方式的改变和新探索。 　　 　　二、原社区文化和旅游环境 　　 　　文化是人的文化，文化的类型依赖于当地的社区大环境。旅游环境作为社区环境功能的一部分，与其他导向的环境共同生存于社区环境中。旅游环境中的文化是在对原社区文化的选择和构建的过程中产生的。因此，在旅游中分析民族文化需要考察原社区的文化和表征。 　　大型山水实景演出“印象?刘三姐”是锦绣漓江?刘三姐歌圩的核心产品，演出地处桂林市阳朔县。阳朔县是传统旅游目的地桂林市的下辖县之一，最初为农业县。在原初社区文化环境上，阳朔以传统的农业、山水文化为基础，传统的民间节日活动和农业作息、生产安排息息相关，在周边民族村庄有民间自发或半组织形式举行的高田中秋节对歌、福利龙尾瑶民的“歌堂愿”会、福利民间五月八传统节日等。从20世纪70年代中后期开始，由于其作为传统桂林漓江游的终点逐渐成为团队旅游者的临时集散地，形成了旅游中转站的功能和环境，而典型性审美特征的山水又使其成为国内外一部分年轻游客及少数散客旅游目的地。阳朔作为旅游临时集散地和中转地的功能最初是与其社区基础农业和山水文化相关的，并不是本地固有环境导向。 　　 　　三、以民族文化为主的内容展示与文化整合 　　 　　2004年3月“印象?刘三姐”在桂林阳朔县正式公演，项目编创团队将其定位为艺术兼旅游的综合性项目。从文化角度最早对“印象?刘三姐”进行了相关研究的黄伟林教授认为：“印象?刘三