浅析孔子孝理论及以“孝”治政观.docVIP

浅析孔子的孝理论及以“孝”治政观 　　[摘 要]行孝是中国传统的美德。儒家也非常推崇“孝”德。孔子不仅阐释了“孝”的涵义；说明孝德在治理国政方面的作用：孝德不仅能解决“老有所养”的问题，有助于营造融洽的家庭气氛、稳定家庭，而且有利于促进社会的稳定和谐；孔子还提出了“推己及人”、“不独亲其亲”、“正人先正已”等以孝治国的具体做法。这些观点在今天仍有重要价值。在当今建设和谐社会的过程中，孝德是公民道德培养的不可或缺的部分，我们仍然应该提倡孝德。 　　[关键词]孝；孔予；治政观 　　[作者简介]万玲华，上海师范大学公共管理系副教授，博士，上海200234． 　　[中图分类号]B82―051 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2006)07-0014-03 　　孔子不仅是教育家、思想家，也可以说是一个政治家，正如冯友兰所说“战国诸子，及其成‘成家’之时，无不谈政治”。孔子虽然一生中从政的历史不长，真正做官的时间只有四年多。但是他是以另一种方式来影响政治，就是一生孜孜不倦地弘扬礼教办教育。梁启超曾经说过：“以手段言，则政治即教育，教育即政治。”孔子通过教育培育“君子”，灌输政治主张于学生门徒，从孝道人手，使天下风气潜移默化地改变，这就是他的大政治观。孔子的政治观是着眼于从本质上去分析政治，研究的是天下大治的方法。孔子主张“仁政”，反对暴政，具体体现在以德治国、以礼治国、以孝治国等方面。本文着重分析孔子及其弟子以孝治国的合理性。 　　中国是个讲孝道的国家，孝的观念早已形成，到了孔子时代孝理论已臻成熟。《论语》中多次论述到孝的问题，孔子阐述了孝的本质、孝的作用及怎样行孝等方面，也已注意到了孝与政治的关系。 　　 　　一、孝的含义和本质 　　 　　据《论语》一书记载，孔子的弟子及其他人多次问孝于孔子，孔子针对不同的提问者作了回答，提出了孝的基本内容及行孝的要求。 　　 　　第一，孝是不违理。孔子认为“孝”行之一就是不违背礼制。 　　孔子回答孟懿子问孝时说：“无违。”并对学生樊迟作了进一步说明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)??“无违”就是不要违背父命学礼。孟懿子的父亲孟僖子临终时嘱咐孟懿子要向孔子学礼。这段话中孔子对孝的问题作了解释：父母在世的时候，应按规定的礼节来侍奉他们；他们去世了，应按礼节的要求来埋葬他们、祭奠他们。“不违”也意含着“顺”，所谓“孝顺”就是以顺为先，凡事应该顺应遵循父亲长辈的意志。 　　 　　第二，孝是仁的根本。 　　孔子认为“孝悌”是仁的根本，“孝悌也者，其为仁之本与!”((学而》)孔子“仁”的核心是爱人。他曾说“仁者，爱人”。“孝悌”是以爱为基础，无论是从爱惜自身、体恤侍奉父母尊长，还是从孝与忠君爱国的关系来看，都离不开人伦爱意。 　　“王道”、“仁政”的核心是要“爱人”，是否爱人是政治成败的关键。作为统治者不仅要爱其亲，也要爱其民。为政者要做到“敬事”、“爱民”。《学而》：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“爱人”是要爱护老百姓，“使民以时”体现了处处为老百姓着想，只有把人民的利益放在首位，才能治理好国家。如果不体恤民情，慈爱百姓，而是搜刮民脂民膏，巧取豪夺，那么是不会受到老百姓的拥护的。 　　 　　第三，孝重在敬。 　　孔子回答子游问孝时说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《为政》)孔子强调行孝重在敬亲，养亲不敬跟养犬马没有什么差别。只提供父母吃穿，使父母衣食无忧，这属于养身的层面。父母含辛茹苦抚养子女，子女成人后应该反哺父母，尽心尽力供养双亲，使父母在物质生活和精神生活上尽可能地得到满足。这是儒家孝道的基本要求，世上真正能做到对父母提供充足的物质上的供养的人为数不多。儿女在物质上赡养父母固然重要，但仅仅做到这一点是不够的，仅有物质上的赡养还不能算是真正尽了孝道。在养身的同时要重视养心，即要对父母有敬爱之心，要让父母顺心，即不违背他们的心愿；要让父母欢心，也就是要让父母精神上满足，保持身心愉悦。在敬亲基础上的养亲才算合乎孝道。孔子将孝与敬联系起来，养亲必敬，精神上的尊敬尤其重要，人是需要尊敬的，尊敬既合乎礼，同时也能给年长者带来精神上的慰藉。 　　 　　第四，要为父母着想，要及时行孝。 　　孔子认为：“父母在，不远游，游必有方。”(《里仁》)“远游”指到远方拜师求学或谋求职位。说的是父母在世时，子女不应远离家乡。．若不得已外出，也要安排好父母的生活，并要使父母知道自己的去向，以免父母牵肠挂肚。孔子强调“游必有方”，出门在外要让父母知道子女的所在，设身处地为父母着想，那才算是孝。 　　 　　第五，要不忘祖宗教诲，慎终追远。 　　对怎样才算孝，孔子提出：“父在，观其志；父没，观其行