西方哲学史第七讲 霍布斯、洛克.docVIP

西方哲学史 课程讲稿 授课题目（教学章、节或主题）：第二章 西欧理性精神 第七讲 霍布斯和洛克 授课方式（请打√） 理论课√讨论课√实验课□ 习题课□ 其他□ 课时安排 2 教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）： 掌握霍布斯的物体和洛克的自由主义；熟悉霍布斯的利维坦和洛克的认识论；了解他们的其他思想。 教学重点、难点及关键知识点： 重点是霍布斯的物体和洛克的自由主义；难点是洛克的认识论；关键知识点是实体、利维坦、观念、知识。 方法及手段 结合课堂交互式讨论，教师进行理论讲授。 教学基本内容（教学过程） 改进设想 一、霍布斯 托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679)出身于一个牧师家庭，他少年聪颖，才华过人，15岁即进入牛津大学学习古典哲学和逻辑学。大学毕业后，霍布斯给贵族当家庭教师，跟随其学生游历了欧洲大陆各国，结识了伽利略、开普勒、笛卡尔等著名的科学家与哲学家。他也曾担任过培根的秘书，并与英国的王党分子过从甚密。英国革命爆发后，霍布斯由于主张绝对君权、反对国会分权而不得不随同英国王室逃亡到法国。1651年他的巨著《利维坦》在法国发表，书中所宣扬的绝对君权理论极大地触怒了发动英国革命的清教徒，同时书中所表述的社会契约论和君权民授思想也引起了英国王室和法国宗教界的强烈不满。在四面楚歌的情况下，霍布斯逃回英国，受到了克伦威尔的优待，从此潜心于学问，不问世事。斯图亚特王朝复辟以后，他因被指为无神论而遭到朝野的訾议，在郁郁不得志的感伤中度过了余生。霍布斯的主要著作除了《利维坦》之外，还有《论公民》(1642)、《论物体》(1655)和《论人》(1658)等。 1.哲学的定义、目的和对象 霍布斯在《论物体》中首先明确地对哲学下了一个定义，他将哲学界定为一门从结果求原因或者从原因求结果的推理的学问：“哲学是关于结果或现象的知识，我们获得这种知识，是根据我们首先具有的对于结果或现象的原因或产生的知识，加以真实的推理。还有，哲学也是关于可能有的原因或产生的知识，这是由首先认识到它们的结果而得到的。”霍布斯认为，哲学不同于单纯的感觉和经验(记忆)，后者虽然构成了哲学的基础，但是它们尚未上升到推理，因而还不是哲学。哲学是一种推理的学问，它首先根据物体本身的能力和特性来对物体进行区分并加以命名，然后根据观察和思考把这些名称组合成判断或命题，最后再依据因果关系来对这些命题进行推理。显然，霍布斯把哲学理解为概念、判断、推理之间的关系，而这种关系就表现了物体之间的因果联系。 霍布斯明确地表示，哲学的目的或目标就是利用已有的知识“为人生谋福利”。他与培根一样强调知识就是力量，认为所有的思辨活动都是为了某种实践目的服务的。而人类最大的利益，不是在一种纯粹的思辨活动中去认识上帝和追求天国，而是掌握那些能够带来实际好处的技术，如建筑术、航海术和种种制造技术，正是这些技术使得欧洲人、亚洲人的文明水平远远地超过了美洲人。 霍布斯把哲学的对象规定为处于产生过程中和具有某种特性的物体，在他看来，神学所研究的上帝既没有产生过程，也不具有广袤(即占有空间)等物理特性，更不能加以组合或分解，因此它不属于哲学研究的对象。霍布斯克服了培根的“双重真理”观，明确表示“哲学排除神学”，哲学排除一切不是靠着自然的理性、而是凭着神秘的启示和教会的权威而得出的结论。霍布斯主义由此在当时成为了无神论的同义词。 霍布斯把哲学研究的对象分为两类：一类是自然的物体，另一类则是人们的意志和契约所造成的物体，即国家。相对于这两类物体，霍布斯把哲学分为两个部分，即自然哲学和公民哲学。 2.机械论和功能主义 在自然哲学中，霍布斯一方面把培根创立的唯物主义经验论系统化了，另一方面也把它推上了机械论的道路。霍布斯把物体当作哲学研究的唯一对象，在《论物体》一书中对物体下了这样一个定义：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。”他同时也强调，物体可以为感觉所知觉，并且为理性所了解。从上述定义中我们可以看到，物体具有三个特性，即客观实在性、广袤性和可感知性。广袤被当作物体的唯一的本质属性，它指物体必须占有某个空间位置。与培根关于物质和运动的朴素辩证法观点不同，霍布斯不仅否定了物体的质的多样性，而且把物体看作是惰性的，它的运动来自于外力的推动。霍布斯把运动理解为简单的位移，即“不断地放弃一个位置，又取得另一个位置”，这种对于运动的机械解释成为了17、18世纪机械论自然观的经典表达。 霍布斯的世界观不仅是机械论的，而且也是功能主义的，他只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能和运行过程，并不解释世界的终极原因和隐秘目的。有研究者指出，在霍布斯看来，例如一块表，我们不必知道谁制作了