第十一章 泌尿系统疾病1(肾小球肾炎).docVIP

研究方向：居住空间理论探索 课题： 风水与人居环境 风水与人居环境 摘要：风水学是我国传统文化的组成部分。它在中国古代城市的选址、营建方面有着重要影响，是古代城市的显著特色之一；在现代城市发展建设中也起着重要作用，在居住区规划设计中有着广阔市场。 本文通过探讨风水在古、现代城市规划中的作用来阐述风水理论在研究人居环境中的必要性。 关键词：风水；人居环境；山水城市理论；城市规划；天人合一； 风水是中国古代在黄土高坡以及中原一带产生流传的一种朴素的环境观,它在很长时间内指导人们审慎周密地考察自然、顺应自然、创造良好的居住环境,以便达到人和环境相协调的境界。它最初起源于人们的择地而居,这样自发的、原始的、朴素的选择一直持续到了先秦时期,再结合当时的哲学、地理学、天文学,风水术和风水思想就初见端倪了。而在其后的两千多年中,风水术和风水理论也在不断发展,也就是说,风水的产生是与人们择地而居密不可分的,于是就有了“先民定而风水生”的说法。因此,风水思想从根本上说是在人类长期与自然作斗争的过程中逐步形成的。而这里要谈及的风水,正是因为它从先民的定居而来,所以才与人居环境有密切关系,其核心是探求建筑与城市选址、择地方位、布局等与天道自然、人道命运协调关系的一种学问。因此,从风水术中的地理层面来讨论人居环境是必要的。 风水学 风水学在中国有着几千年的历史,随着历史科技的发展,其内涵也在不断地更新,直到现在,仍没有明确的定义。历史上最先给风水下定义的是晋代的“郭璞”,他在《葬书》中说:“葬者,生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使之有止,故谓之风水。” 传统风水文化大体上分为2 部分,一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化,居住区属于阳宅文化。《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”中国传统风水学既有科学的一面,也有其迷信的一面,传统风水学与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的3 大支柱,其朴素真理思想是十分值得后人借鉴的。在长期的实践过程中,风水理论积累了丰富的经验,也通过理论思维,吸取融汇了古今中外科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等方面的众多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系———现代风水学。现代风水学的内涵与使命是将传统风水学中的朴素真理与各种知识相互嫁接、融合,从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性,得出令人信服的科学解释,不仅研究环境景观的美学规律,建筑学规律和植物学规律,更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩及其场态信息对人类生理和心理的作用力,使人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，即“天人合一”。 风水对中国古代城市规划的影响 风水在发展过程中逐渐与中国古代哲学、美学、礼乐制度、宗法制度、民俗等融合, 对中国古代城市的选址及营建产生了深远影响中国古代城市无论是国都, 还是县邑, 无论是政治型, 还是经济型, 风水理论的影响是共性。可以说, 不谈风水的历史存在, 就无法识读古代城市深层的文化内涵, 难以理解古代城市的许多规划手法和方式。 2.1风水对城市选址的影响 依照风水理论选择的城址是用一种整体的观念看问题, 即“ 形胜”思想, 不是就城论城。极为讲究区位中的山水形势, 即前面讲到的对“ 龙” 、“ 砂” 、“ 穴” 、“ 水” 、“ 气” 、及安全防御等综合考虑。 唐代杨箔松《撼龙经》“ 黄河九曲为大肠, 川汇屈曲为膀胧, 分肢臂脉纵横去, 气血勾连逢水住, 大为都邑帝王州, 小为郡县君公侯。’, 〕说明城市周围要有较为宽广的空间。其在《青囊旨》中指出“ 江南寻龙江北住, 江西龙去望江东”卿意思是说江南的龙脉会在江北停住, 江西的龙脉会去到江东。表明古人选址的整体观念。 《阳宅十书· 何知经》中有“ 员峰磊落皆朝护” , “ 文笔舶峰当案起” 。“ 一山高了一山高”〔‘ 〕之句, 说明风水对周围自然环境的选择标准。 在这个风水的环境中, 城市多有背景的衬托, 即风水中讲的主山, 少祖山、祖山等。以河流为前景, 案山、朝山为对景、借景等使视野开阔,又有归宿。“ 在有限中见到无限, 在无限中回归有限’心。使风景层次丰富, 形成一幅壮丽的山水图卷, 同时使城市有一个良好的生态环境。 2.2对城市意象的追求 在对城市自然山水形势把握的基础上, 要追求城市规划的风水意象, 这种规划的观念有似于今人的城市设计。这种观念是贯穿始终的, 自觉融人城市的血液中成为古城文化的特色之一。风水中的“ 喝形”思想便是这种观念的体现之一。中国古代有许多城市的形态都寓意一种直观的图象, 尤以动物为多, 如龙、凤凰、龟、牛等。举山西绛州为例。绛州城始建于开皇三年, 时为州城。距