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电视叙事传统叙事方式的延续和嬗变 　　【摘要】近年来，叙事类电视专题正异军突起，逐渐占了上风。同时，对叙事话语权的争夺，对传统叙事模式的继承和突破也正在考验着电视人，怎样创造出属于自己的电视叙事话语、电视叙事模式，对电视人来说，依然任重而道远。 　　【关键词】电视专题 叙事方式 电视叙事 　　 　　“叙事”即讲故事。对于任何一个民族来说，叙事活动都是整个文化中的一个重要成分，它在传统的继承和在社会性格导引方面往往起着不可或缺的作用。本文试从电视视角切入，对传统叙事的延续和嬗变加以剖析。 　　一、一脉相承的叙事结构 　　1、从看图说话谈起 　　讲唱文学作为一种俚俗文化，源远流长。但有关的文字记载并不多，最早的见于唐?赵《因话录》卷四“有文淑秽僧者，公为聚众谈说，假托经纶，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒转相鼓扇扶树，愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍……”这里所说的淫秽鄙亵之事大概是乡间闾里的杂事，由于它们源自于野老鄙夫，所以十分受欢迎。文淑僧可能是较早的说书人。也就是在唐代，出现了看图说唱的形式。据伯希和《敦煌石宝访书记》（《北京图书馆刊》九卷五号）载：“自画轴外，又有着色之画卷，余得其二，皆《地狱变相图》，其一尤真致可观……”另外，《昭君变文》（敦煌遗书）上卷最后也有“……莫怪适来频下泪，都为残云度西岭”的句末有一行。“上卷立铺毕，此入下文。”这里所说的“一铺”显然是指一轴画展开的动作，那么这两篇变文中所说的画卷究竟是作什么用的呢？再看同一时代的一首诗我们就明白了。“檀口解知千载事,清词勘叹九秋文, 翠眉频处楚边月,画卷展开塞外云”。吉老师的《看蜀女转〈昭君变〉诗》说明，讲唱艺人“蜀女”在讲唱的时候并非仅仅是用语言来传达信息，而是辅以画卷，边讲唱边指点画卷，从而具有生动性和形象性。当然也收到较好的效果： 　　“欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌，谁家年少春风里，抛与金钱唱好多。”① 　　虽然由于种种条件的限制，后世的讲唱文学逐渐与画卷分离，表现在文字上，变成仅有语言的话本，但这种声画合一的习惯???被听众所承袭，出现了“活灵活现”“惟妙惟肖”等大量的俗语和“列位看官”等说书语。这表明对具体形象的追求仍是受众的欣赏习惯。以至于传说施耐庵作《水浒》时必先画108将图像再动笔，可见这种接受定势之深。 　　电视传入国内仅数十年的光景，但世风所及，其俗渐变，集体无意识已经逐渐融入电视叙事中。 　　2、且听下回评说――叙事悬念的设置 　　“回”是中国古代小说的一个基本单位，一回是一个相对独立的叙事单元，相当于说书的一个书场。它一方面为读者（听众）留出一个可以歇息的物理时间，另一方面承起下文，使整个小说显得错落有致。值得注意的是，“回”的设置是精心的，往往在最精彩，最紧张的时候嘎然止住。如《水浒传》第七回《花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂》一节，林冲误入白虎堂，被高太尉抓获，“不因此等，有分教，大闹中原，纵横海内……看林冲性命如何，且听下回分解。”类似这样的在中国古代小说中触目皆是，已经形成一个独特的叙事特点。作为面向大众的媒体，电视受此浸染最深，动辄十数集的电视剧自不必说，而时长仅有几十分钟的专题片也在袭用这种模式。如央视《社会经纬》2001年9月2日播出的专题片《无罪判决背后》，在用近十分钟的时间介绍一个强奸案后，突然插入片花，紧接着是对下文内容作简短提示的短片：“情节恶劣但并不复杂的案子拖延了一年多，法院才予以受理，一审判决出人意料：三男无罪。欲知详情请继续收看……”。然后再接上前文继续叙述，其模式大致是：“正文+片花和短片+正文+片花和短片……”如此反复，在45分钟的节目中有三至四次之多。在这些专题片中，分隔成数段的正文叙述就恰似古代小说中的“回”。反复回环，使整个节目内容错落有致，富有节奏感和审美的张力。 　　如果我们稍加注意还会发现，近一段时期以来，《新闻调查》还出现了另一种叙事结构：“正文叙述+片花+正文叙述+片花……”的形式，富有视觉冲击力和厚重背景音乐的片花也常常给人以强烈的震撼。这种模式也是脱胎于中国传统的讲唱文学。 　　3、记者型主持人――说书人与叙事者的二元归一 　　在中国传统的讲唱文学作品中，说书人与叙事者不在一个叙事层次上的②。叙事者是作者在作品的心灵投影，他无处不在，以全知视角的方式俯瞰人物、叙述事件的过程。而说书人则是叙事者的一个物理表现的载体，是他的代言人，在一部讲唱文学作品中，叙事者可以而且只能有一个，说书人可以有无数个，如下图： 　　在讲唱文学中，一般的听众（读者）接触的只能是说书人，通过他的讲述或表演去感知故事。“而在这一特殊的叙事文体中，权威的叙述者要通过特殊的渠道，如画外音、在作品人物中寻找代言人等才能在叙事话语中露面......”③在电视剧中，这种权威的代言人比较容易