论儒家德治思想与和谐社会构建.docVIP

论儒家的德治思想与和谐社会的构建 　　[摘要]儒家所倡导的德治思想，对中国古代社会变迁中的政治发展影响深远，意义重大。即便于当世，仍有一定的启示作用。文章剖析先秦儒家代表人物的德治思想，旨在探寻其在新时期我国社会主义建设进程中的可借鉴之处。 　　[关键词]先秦儒家；德治；构建和谐社会 　　[作者简介]张中华，广西师范大学法学院2004级硕士研究生，广西桂林541004 　　[中图分类号]B222；C91 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1672―2728(2006)11―0102－03 　　先秦儒家提出的“为政以德”的德治思想，继承了西周“明德慎刑”的思想并将其发扬光大，形成了一套完整的为宗法专制制度服务的德治理论体系。其以德为立国之本，推行仁政，主张德治，反对苛政，认为规范而严厉的法律将会激化统治者与被统治者之间的矛盾。其代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子提出“有耻且格”，指出只有用礼来教化人，用德来感化人，人有了知耻之心才不会犯罪；孟子提倡“以德服人”，指出只有推行德治才能令人心悦诚服，才能赢得民心；荀子倡导教化思想，认为通过教化可以引导人们趋善、遏止犯罪。这些德治思想，奠定了中国传统文化的基调，影响着千百年来的统治者，至今仍有一定的借鉴意义。 　　 　　一、儒家“为政以德”的德治思想产生的历史背景 　　 　　春秋战国正处于社会大变革时期，铁制农具的逐渐普及以及牛耕技术的不断推广，极大地提高了劳动效率，社会生产力得以迅速发展。生产力的发展导致旧的生产关系瓦解，新的生产关系形成。生产关系的变革动摇了传统的专制统治，奴隶制日渐衰落，逐渐为封建制度所取代。这一时期，小国林立，战乱纷争，先有韩、楚、齐、晋、郑五国争霸，后有燕、韩、赵、魏、秦、楚、齐七国争雄，列国竞雄，政治变动，旧的思维观念受到前所未有的冲击与洗礼，之前的神权法思想瓦解，礼治思想遭受质疑，呈现出“礼崩乐坏”的局面。变动的社会状况为新的社会思潮的诞生提供了沃土，时代为意识的觉醒和新兴观念的发展提供了广阔的空问，持各种观点的新声音不断涌现，许多思想家纷纷著书立说，阐明立场，陈述主张??形成了“百家争鸣”的局面。 　　许多思想家各抒己见，自成一派，在法学思想方面，涌现了诸如儒家、法家、墨家、名家、道家、阴阳家、兵家、杂家等一系列学派。其中儒家代表人物孔子、孟子、荀子倡导的“为政以德”，是在当时国家混乱、传统的专制王权危机四伏的大形势下所提出的德治思想，试图通过推行“仁”和“德”，改善当时为政者的暴虐统治，感化人民，结束乱世纷争的局面，建立有秩序的和平社会。 　　孔子心中的理想社会是：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语?八佾》)孟子云：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子?梁惠王上》)荀子日：“臣下百吏至于庶人，莫不修已而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。夫是之谓政教之极。”(《荀子?君道》)从以上可以窥见儒家学派推崇德治的最终理想是要建立和平有序、人民具有高尚情操的道德社会。而实现这一理想的治理方法，儒家学派考虑到当时宗法制社会的特点，吸收了西周德治成功的实践经验，提出“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”(《论语?颜渊》)、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”(《孟子?高离上》)、“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆；君者，孟也，孟方而水方”(《荀子?君道》)的德治思想，其中指出，只要为政者实施德治，并且可以身为表率，“为政以德”便能教化人民，约束犯罪，社会便能安定和平。 　　 　　二、儒家德治思想的理论体系 　　 　　(一)仁政爱民 　　儒家认为，要建立和平有序的高尚社会，不能依靠严刑酷罚。仅仅施行苛政，势必引发民怨，恶化君民关系，最终激化君民矛盾。要想得天下，必先得民心，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语?为政》孟子亦主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子?公孙丑上》)认为只有施行仁政，“爱人”(《论语?颜渊》)，才能使人民归顺服从，安居乐业。荀子则将君民关系比作舟与水的关系，君是舟民是水，水能载舟，亦能覆舟，指出君主要仁，才能使统治之舟不为水所覆，行得更稳更远。 　　儒家推崇仁爱，孔子讲求“爱人”、“泛爱众”，引申到君民关系上来看，国君想要得到人民的拥护爱戴，必须先处理好与民众的关系。如何取信于民，立国安邦，孔子提出了重民的观点，强调重视关心平民的切身利益，“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”(《论语?颜渊》)。要求统治者懂得体恤民众，为民众谋求实在的利益。孟子亦认为民贵君轻，“民