论共产党执政道德环境及其治理.docVIP

论共产党执政的道德环境及其治理 　　[内容提要]共产党执政的道德环境，是指影响与制约党执政的道德要素的总和。它是一个自足的系统。从结构上来看，可以分为党执政的道德意识、道德规范、道德关系以及道德行为等几方面的构成要素。总的来看，共产党执政的道德环境不容乐观，需要从强化道德教育实效、加快道德法制化进程、构建道德综合评价体系、构建道德奖惩机制、完善监督机制等方面改善共产党执政的道德环境，提高我党的执政水平。 　　[关键词]共产党　执政水平　道德环境 　　[分类号]D5　[文献标识码]A　[文章编号]1005－6505(2010)04－0139－04 　　 　　共产党执政的道德环境，是指影响与制约党执政的道德要素的总和，主要包括执政道德意识、执政道德关系、执政道德规范和执政道德行为等要素。良性道德环境可以促进共产党执政的完善与良性运行，不良的环境对共产党执政起着消极、侵蚀的作用。 　　 　　一、共产党执政的道德环境 　　 　　从整体上来看，影响道德环境优化的问题主要体现在以下几个方面：第一，道德虚无主义盛行。如果说历史上我们曾陷入“道德万能论”的话，那么，我们今天则走向了另一个极端，即道德虚无主义。有人概括中国传统文化的特点为德性文化，过去我们确实存在泛道德主义的倾向，过于神化道德的作用与力量，把个人的完善与社会的和谐都寄于道德一身，希望依赖个人之德性实现齐家治国平天下的宏伟目标。或许正是我们对道德曾寄托太多的希望与期待，转而形成了许多人今天对道德的失望甚至是绝望，从而从“道德万能论”的神话跌人“道德无用论”的道德虚无主义深渊。在社会主义的今天，许多人不再相信道德的作用，不再尊重德性的价值。在经济领域，人们宁可相信“无商不奸”、“老实不能赚钱”的信条；在政治领域，人们宁可相信权术与手腕的价值，奉行着“有人走遍天下”甚至是“想当爷爷、先当孙子”的信条，道德的尊严被肆意践踏，德性的价值一钱不值。第二，道德相对主义蔓延。如果说今天还有一些人对道德有所期待的话，那么，对道德的理解，何以为善，何以为恶，人们不再分享传统意义上的共识，不再???同传统意义上的道德价值，而是从不同的利益、不同的立场、不同的思维方式与不同的理论框架出发从而形成不同的道德观念、不同的善恶价值，彰显着道德相对主义的鲜明特征。道德失却了统一的价值标准，从而成为诠释人们千差万别的行为方式的标签。第三，道德责任感的流失。社会关系的内在要求彰显着人们的道德义务，如果说道德义务具有强制性与外在性的话，道德责任则是人们对道德义务的自觉体认，这需要道德主体的自我觉醒。然而，现实生活中的人们一边忙着赚钱，一边忙着花钱，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往，人们甚至没有时间去关注自己的道德需要，也不再反省自己的道德责任。 　　共产党执政的道德环境自身也是一个自足的系统，从结构上来看，可以分为党执政的道德意识、党执政的道德规范、党执政的道德关系以及党执政的道德行为等几方面的构成要素。 　　 　　1、执政道德意识方面 　　第一，道德认识混乱。对于领导干部个体来说，执政道德认识是执政道德行为的起点。只有在正确的道德认识的基础上，才能在执政过程中作出正确的道德选择和道德评价。然而，有些领导干部认为执政过程不存在道德不道德的问题，认为道德问题是领导干部八小时之外涉及的问题。其实，道德的存在具有普遍性，生活中没有专门的道德领域，而道德就渗透在社会生活的各个领域，渗透在人们的各种实践中，党的执政活动也是如此，它不能脱离道德的评价与审视。因此，领导干部要把自己的道德思维诉诸于执政活动，把自己的道德追求诉诸于执政活动，把执政过程当成自己的道德训练场，在执政活动中提高自己的执政道德认识。 　　第二，道德情感冷漠。英国哲学家休谟曾说，道德起源于人们的同情之心。“人性中任何性质在它的本身和它的结果两方面都最为引人注目的，就是我们所有的同情别人的那种倾向。”他用联想的方法解释同情心，当人们看到他人的喜悦和痛苦时，就会联想到自己遇到他人处境时表现出的情绪。同情是对他人苦难的关切，并产生爱心和道德行为。人对他人的善来自人天然的同情心和爱心，是人的本性中自然地指向他人和自己的幸福，并对自己和他人有用的性质，并引导人去恶从善。孟子也认为人性之中的恻隐之心是仁之端。可见，道德情感对人的道德行为有重要作用，可以说是推动人们选择善的重要力量。而情感的冷漠则大大削弱了道德的情感基础，使个体道德失去了向上与进步的动力。作为领导干部，应当为官一任，造福一方，努力做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为人民群众掌好权、执好政。然而，这需要对人民群众有深厚的阶级感情，只有有了这种感情，才会做到想人民之所想，急人民之所急，才能关心百姓疾苦，真正做到群众利益无小事。失却了道德情感，就失却了向善的动力。现实生活中有些领