试论唐代后期女教与贞节观念关系.docVIP

试论唐代后期女教与贞节观念的关系 　　提要：唐代后期，在政治、经济以及文化等多种元素的影响下，使得唐前期从一而终思想在女教道德理论与妇女道德实践中相背离的现象不复存在，取而代之的则是女教与贞节观念二者朝着更为兴盛和强化的方向彼此促进，同步发展。二者的关系主要表现在女教的普及推动贞节观念由个别群体深入到社会大众；日益强化的贞节观念使得女教更加严谨和深化；贞节观念的持续增长促使宋代理学家将女教提升到新的高度等几个方面。 　　关键词：唐后期 女教 贞节观念 关系 　　纵观中国数千年的古代宗法社会，自先秦两汉以来，“男主外、女主内”、“男尊女卑”的思想逐渐成为一种主流的意识形态，在中国古代文化意识中占据着主导地位。古代的正统女教便秉承文化中的这种主流思想的脉络持续发展着，向历代的妇女群体倡导着儒家“三从四德”的纲常礼教，以作为女子最基本的道德行为规范，封建社会的女性也将其视为自身完美人格的集中体现。因此，“孝顺舅姑”、“柔弱顺从”、“夫死不嫁”、“从一而终”便逐渐成为古代封建社会女性真实生活的缩影。 　　然而，在汉唐之际，儒家礼教所期待的女性道德典范与实际生活中的道德实践却存在着较大的距离。尤其是在唐代前期，儒学长期处于衰微的状态中，加之受胡风的影响，多元文化相互吸收，彼此融合，使得这一时期的女性较之以前有着更多的人身自由和相对独立的人格。因此，在当时出现了妇女的实际道德行为与正统女教所倡导的礼教规范相距甚远的事实。但是好景不长，这种现象并没有一直持续下去。唐代自安史之乱以后，统治阶级“夷夏之防”的观念转严，在文化上又有韩愈的排斥佛老，复兴儒学，使“胡化风”的影响受到限制；其次，唐代又是一个注重家族礼法的社会，士族为维系其门第，保持社会地位不坠，十分讲究礼法，特别唐代中后期，这股重礼教的力量在民间起到了建构的作用；此外，由宗教信仰而产生的“天定姻缘”论，使女教在强调“三从四德”之外，对贞节之教也更加重视。在多种因素的驱使之下，唐前期女教与贞节观念的背离现象在此重新走上了正轨，二者朝着??为兴盛和强化的方向彼此促进，同步发展。 　　1、女教自上而下的普及使贞节观念由个别群体深入到社会大众 　　中唐以前世风的开放，女子受到的礼教约束较小，这为女教提供了一个良好的社会氛围。在女性的内心深处，她们都渴望能够受教育、学文化，满足精神上的需求和提高自身的素质。但由于自身的阶级差异和现实生活的考量，真正能够接受到正规女子教育而且有专门女学教材的只局限于皇族女性及中上层妇女，并没有真正形成面向于普通女子的“通方之学”。唐代中期以前，女教教材的作者和对象主要是面向皇室女性，这一时期的著作主要有长孙皇后亲自撰写的《女则要录》、武则天主持编写的《列女传》、《孝女传》、《古今内范》、《内范要略》、《凤楼新诫》五部书籍，此外，郑氏的《女孝经》也是在这个时期完成的，此书的写作目的具有针对性，是为了训导其刚策为永王妃的侄女而作，即“戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载乎虚词。”[1]女教教材虽然很多，但是由于流通范围的局限性和教育对象的针对性，再加之唐前期诸多因素的影响，这些书籍所宣扬的伦理道德规范没有起到理想中的效果，守节现象虽然也普遍存在，但是贞节观念却并未被全体女性所认同。 　　唐代后期，随着儒学的重新崛起，对正统礼教的理论宣扬与道德实践也再次被提上日程。女教教材也适时而变，突破了皇家贵族垄断的局面，教育对象开始面向中下层的广大女性。其中《女论语》的问世，成为第一部教化广大下层民妇的女教专著，女教呈现出了由皇室向其他阶层普及的趋势，这是中古女教的一个历史性进步。这一时期的女教著作以宣传儒家礼教、约束妇女的言行为目的，自女教出现平民化趋势以来，便开始向社会各阶层的妇女灌输儒家的纲常礼教，女子的贞节观念随之受到高度的重视，并且从上层社会落实到民间。唐后期，公主无一人再嫁的事实以无需争论；伴随着儒学的复兴，向来以讲礼法而著称的士大夫阶层对女子的贞节观念也渐趋严苛；对于下层妇女来说，女教的普及将“从一而终”的思想注入到她们的头脑当中，加之有上层女性贞节行为的标榜，民间妇女普遍开始效仿，尽可能的履行道德实践。如白居易在《蜀路石妇》中对下层民妇坚心守志的现象描写的再贴切不过了: “道旁一石妇，无记复无铭，传是此乡女，为妇孝且贞。十五嫁邑人，十六夫征行，夫行二十载，妇独守孤茕。其夫有父母，老病不安宁，其妇执妇道，一一如礼经。晨昏问起居，恭顺发心诚，药饵自调节，膳羞必甘馨。夫行竟不归，妇德转光阴，后人高其节，刻石像妇形。”[2]至此，上自皇室女性下至广大民妇，贞节成为全体女性生存意义的集中体现。 　　2、日益强化的贞节观念促使女教更加严谨和深化 　　唐代的女教和之前的历代相比，并无多大的差异。它依然继承着正统女教的发展脉络，以“三从四德”、“