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诚实守信是构建和谐社会的基本价值准则 　　［摘要］诚实守信是构建和谐社会的传统伦理道德，是经济运行的基本规范，是社会的价值原则。 　　［关键词］诚实守信和谐社会价值 　　 　　党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，提出了“构建和谐社会”的重大战略决策。胡锦涛总书记在中共中央举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。如果我们把“和谐社会”理解为社会诸要素的融洽整合与协调发展，那么，构建和谐社会的关键在于合理有序地规范和协调社会诸要素的关系，尤其要合理、有效地化解各种社会矛盾和冲突。由于人是社会关系的人，社会关系是人们为了生存和发展，在他们的实践活动首先是生??劳动中建立起来的以生产关系为基础的各种人与人的关系。因此，要化解各种社会矛盾和冲突，一方面要健全社会主义法制，增强全社会的法律意识，另一方面要加强社会主义公民道德教育，增强全社会的诚信意识。但无论是法制还是教育，都必须是建立在基于社会及个人组成的社会关系的诚信之上，始终贯穿诚信的价值原则。 　　一、诚实守信是构建和谐社会的传统伦理道德 　　诚信，就是诚实而有信用，也是忠诚信义的概括。诚实就是真实无欺，既不自欺，也不欺人，是表里如一，做老实人，说老实话，办老实事。对自己要真心诚意地为善去恶，光明磊落；对他人要开诚布公，不隐瞒，不欺骗。守信就是信守诺言，讲信誉，重信用，忠实履行自己承担的义务。 　　我国古代就有夜不闭户、路不拾遗的情况。虽然这是男耕女织的封建社会和谐景象，与社会主义和谐社会有不同的内函和外延，但其中不乏有继承之处。其中构筑封建社会和谐景象的诚实守信的伦理道德仍然是现代和谐社会公民的基本道德规范。诚信，被儒家视为“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。孔子不仅提出“人而无信，不知其可”的思想，而且把信提到“民无信不立”，以致去兵，去食，宁死必信。荀子进一步推行于选贤治国，使信不仅于朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。在中国传统伦理道德中，出现了许多有关“诚实守信”的传世经典，对今天构建和谐社会仍具有重要的现实意义。如： 　　《周易?乾》文言：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信、所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 　　《论语?学而》：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”《论语?颜渊》：“子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。” 　　《管子?形势解》：“圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可由诺，不可则已；故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也。故曰：必诺之言，不足信也。” 　　《庄子?渔父》：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不衰，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。” 　　《荀子?非十二子》：士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。” 　　《张载集?正蒙?天道》：诚故信，无私故威。 　　朱熹：《朱子语类》卷九十五：“敬以直内，义以方外”，便是立诚。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业。 　　朱熹：《朱子语类》卷一一九：凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺不妄之谓也。敬者何？不怠慢不放荡之谓也。 　　朱熹：《朱子语类》卷十六：诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。今人须于静坐时见得表里不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。 　　《陆九渊集》卷三十二《方忠信》：忠者何？不欺之谓也；信者何？不妄之谓也。人而不欺，何往而非忠；人而不妄，何往而非信。忠与信初非有二也，特由其不欺于中而言之，则名之以忠；由其不妄于外而言之，则名之以信。果且有忠而不信者乎？果且有信而不忠者乎？名虽不同，总其实而言之，不过良心之存，诚实无伪，斯可谓之忠信矣。 　　可见，诚实守信是中国传统伦理道德的重要基础。 　　二、诚实守信是构建和谐社会的经济运行规范 　　做好构建和谐社会的各项工