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“钉头磷磷”的“磷磷”释义平议-汉语言文学 “钉头磷磷”的“磷磷”释义平议 吕丹妮 摘要：对于杜牧《阿房宫赋》“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”中“磷磷”一词，学界有不同解释，其中以大学教材采用的“光彩耀目貌”和高中教材选用的“形容突出的钉头”这两种观点最为流行。本文赞同前一种观点。通过对“磷”的字义的回溯、对文本的分析以及对“钉头”的解释，认定“钉头磷磷”的“磷磷”应释义为“光彩鲜明貌，形容梁柱上方的钉头光彩耀目”。 关键词 ：钉头磷磷磷磷磷 一 《阿房宫赋》一文倍受古时文集的青睐，也被当今许多大学、高中教材及其他相关著作收录，然而关于文中“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”的“磷磷”一词，多种解释俱存，概括起来主要有以下三种。 第一种观点认为，“磷磷，原指玉石的色彩映耀，这里是形容梁柱上的钉头的光彩耀目。”这种观点多出现在大学教材中，如王力、袁世硕、潘慧惠等主编的古代汉语、古代文学作品选等教材中。第二种观点认为，“磷磷”一词是“水中石头突出的样子”，因而在文中应解释为“形容突出的钉头”，如人教版、苏教版、北师大版的高中语文教材多采用这种释义。第三种观点认为，“磷磷”在文中义为“形容钉头密排的样子”，如郭预衡、朱一清等都持这个观点，但这种观点比较少见。 可见，当今对于“钉头磷磷”之“磷磷”的解释莫衷一是。那么，“磷磷”到底该怎样解释呢？ 二 要弄清“磷磷”的词义，首先要弄清楚“磷”的字义。 《说文解字》没有收录“磷”字。追溯“磷”字的来源，当与“粦”“粼”二字有关。 先说“粦”字。《广韵·震韵》：“粦，《说文》作。”《说文·炎部》：“兵死及牛马之血为。，鬼火也。从炎、舛。”徐锴注：“舛者，人足也。言光行著人。”因此，通过字形的角度分析造字意图可知，“”是会意字，本义是鬼火，即附着在人双足上的火焰形状的鬼火。古人对此也提供了实际的证据，张华《博物志》就是这样描述鬼火的：“斗战死亡之处，其人马血积年为燐，燐着地及草木如霜露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光，拂拭便分散无数愈甚，有细咤声如炒豆。唯静处良久乃灭。”引文中的“燐”是“粦”的后起字。朱骏声《说文通训定声》：“粦，俗作燐、作。”如今，科学也对“鬼火”现象作了研究，认为这是由于人骨里的磷产生化学反应的结果，因为重量轻，人行走的时候又会带动风，因此鬼火伴随着人的双足移动。由此可知，“光行著人”这一点是真实的，“粦”的本义是鬼火这一点也是有迹可循的。众所周知，鬼火不是真正的火，有光无焰；那么，“粦”与“光”会不会产生更多的联系呢？ 古代汉语中，“粦”“燐”“磷”等字代替“”的情况比比皆是，这是汉字的“一词多形”现象，即一个字有多种异体。明·张自烈《正字通》：“，会意，篆作，俗作燐，旧本米部作粦。”清·毕沅《经典文字辩证书》：“，正。燐，俗。”一并认为“燐”是俗字。然而在后世，俗字“燐”反将正字“”淘汰了。“燐”的本义是“鬼火”，《淮南子·氾论训》：“老槐生火，久血为燐。”这是名词义。后来又逐渐生发出形容词义“有光彩”，《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“瀖濩燐乱，炜炜煌煌。”唐·李善注：“瀖濩至煌煌，言彩色众多，眩曜不定也。”晋·潘岳《安石榴赋》：“若珊瑚之映绿水，光明燐烂，含丹耀紫。”唐·元稹《和乐天送客游岭南二十韵》：“曙潮云斩斩，夜海火燐燐。”清·褚人获《坚瓠续集·石城怀果》：“宿一寺中，是夜四山灯火燐燐然。”从这些注文和例句可看出，“燐乱”“燐烂”“燐燐”三词都包含了“有光彩”义。“磷”字的使用也是如此，它既有名词“鬼火”义，如汉·王充《论衡·论死》：“磷，死人之血也，其形不类生人之形也。”又可引申为形容词义“光彩鲜明貌”，《文选·上林赋》：“磷磷烂烂，采色澔汗。”郭璞注：“皆玉石符采映曜也。”义谓“磷磷”是形容玉石的文理色彩鲜明。类似的用例还有唐·罗邺《吴王古宫井》诗之二：“含青薜荔隨金甃，碧砌磷磷生绿苔。”五代齐己《道林寺居寄岳麓禅师》诗之二：“两处烟霞门寂寂，一般苔藓石磷磷。”冯梦龙《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“那龙宫盖的碧磷磷鸳鸯瓦，围的光闪闪孔雀屏。” 再说“粼”字。在古代文献中，并没有“粼”单独出现的情况，只有以“粼粼”重叠式出现的用例。比如先秦典籍《诗经·唐风·扬之水》：“扬之水，白石粼粼。”汉·毛亨注：“粼粼，清澈也。”宋·朱熹曰：“粼粼，水清石见之貌”。联系前文的“白石凿凿”“白石皓皓”，可知“粼粼”应是指石头在水中清晰可见的样子，而非石头在水中突出的样子。而石头的清晰可见又间接表示了水的清澈，因而“粼粼”又引申为形容水清澈的样子，唐·高适《答侯少府》“漆园多乔木，睢水清粼粼”的“粼粼”即是。至于“磷”与“粼”的关系，前人早已说明了两者的通用关系，唐·陆德明《经典释文》：“粼，本又作磷，同。”宋·陈彭年等《