从“六书说”与“文字二分说”论许慎的文字学思想.docVIP

从“六书说”与“文字二分说”论许慎的文字学思想-汉语言文学 从“六书说”与“文字二分说”论许慎的文字学思想 摘　要：许慎在《说文解字·叙》中对“六书说”及“文字二分说”有较详细的论述。从表面上看，这两种观念似乎自相矛盾，实际上二者本身及二者之间的内在联系都蕴含了许慎的主要文字学思想。正确认识许慎的文字学思想，才能更好地理解许慎与《说文解字》及其取得的成就。 关键词 ：许慎 六书说 文字二分说 一、“六书说”与“文字二分说”溯源 （一）六书说 “六书说”是汉代人对古代汉字结构的归纳与总结。“六书”的记载最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数……”尽管有了“六书”这一名称，但其内涵的丰富及核心理论地位的确立得益于汉代学者对汉字认识的提高与总结，他们将“六书”解释为关于汉字结构的六项基本方法，以班固、郑众、许慎为代表，史称六书“三家说”。 班固《汉书·艺文志第十》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”郑众在《周礼·地官·保氏》注中对六书的阐述在次序与名称上则稍异于班固：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”许慎较详细地对六书进行了说明并举例，见于《说文解字·叙》（《说文解字》以下简称《说文》）： “周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。” 许慎的“六书说”提出之后，人们对其争议颇多。今天我们所言“六书”一般采用许慎的名称，班固的次序。 （二）文字二分说 许慎是第一个把汉字划分为“文”和“字”，并精辟地阐明二者关系的学者。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。后形声相益，即谓之字。”可见，许慎认为“文”与“字”是汉字的两个发展阶段，“依类象形”是使用图画符号描绘事物的形象，“形声相益”是通过符号（形符）与符号（声符）的组合形成新的字。许慎又强调了“文”与“字”的关系：”文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”可见，许慎认为“文”为造“字”的基础，可看作母字，而“字”则是在“文”的基础上孳乳派生来的新造字。 二、许慎的文字学观点述评 许慎被后世奉为圭臬，除了归功于《说文》一书的学术价值，还与许慎先进的文字学思想有较大关系。《说文·叙》蕴含了至少三种重要文字学思想，基于这些思想，《说文》才更富有系统性。 （一）结构文字学与应用文字学思想 “六书”作为汉代学者对小篆体系的归纳与总结，可被看作是从共时的角度对汉字结构体系进行分析的理论，应属于结构文字学范畴。但在许慎的“六书”中，转注与假借异于前四书，二者仅为汉字应用过程中的方法。段玉裁曰：“有转注而百字可一义也。有假借而一字可数义也。”由此可知，在汉字的实际应用中，转注实为一词多形的现象，而假借则是一字（或一形）多词的现象，因此后二书属于应用文字学的范畴。如王凤阳先生所言：“六书正是结合文字结构分析与文字应用分析的成果的产物”。尽管后人对“六书”的评价褒贬不一，但我们应当用客观、历史的眼光看待“六书”理论。通过对“六书”的分析，亦可深入了解许慎的文字学思想。 1.指事 “指事者，视而可识，察而见意，上下是也”。段玉裁指出：“指事之别于象形者，形谓一物，事晐众物。”可见，指事不表具体之物，而表抽象之物；结构上指事一般为独体字加上一个特殊符号，且所加特殊符号通常为表示部位、处所等不能作为文字独立存在的构形符号。例如：“甘（）”从口，中间加短横表示口中甘美之物；“寸（）”字在手与肘之间加一横表示所谓“寸”的部位。 2.象形 “象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也”。“画成其物”说明象形字应是对客观事物的描绘，是完整的形体，具有不可分割性，例如“弓（）”“齿（）”。段玉裁等人将象形字强行分为独体象形、合体象形，这种分类方法实不可取。 3.形声 “形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。段玉裁对形声的解释较为恰当：“以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也”，“其字半主义，半主声。半主义者，取其义而形之；半主声者，取其声而形之。”形声字在形成阶段一般是通过在独体字的基础上加注意符或声符孳乳分化而来。加注意符如“隹－唯／维／惟／谁”“冓－溝／購／構／媾／遘／觏”等；加注音符如：在原有象形字的基础上加注了音符止，造出“齿（）”字。 4.会意 “会意者，比类合谊，以见指撝