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浅析存在主义视域中的教育目的 　　存在主义是现代西方人文主义思潮的主要代表,它产生于一战后的德国,二战期间传至法国,二战后流行于整个资本主义世界,其主要代表人物有德国的海德格尔、雅斯贝尔斯,法国的萨特和奥地利的布贝尔等。存在主义思想的出现对社会的各个方面都产生了深远的影响,教育也是受其影响的领域之一。存在主义作为一种关于个人生活的哲学,对教育作了很多深刻的洞察。本文拟对存在主义观照下的教育目的观做具体的分析和评价。 　　 　　一存在主义教育目的观的基础:关于“人”和“人的存在” 　　 　　教育是为人的活动,教育目的是关于教育应培养什么样的人的一种设想,思考教育目的的逻辑前提中最重要的是思考者本人对人的一种看法、对人应然存在状态的看法。存在主义教育目的观必然也要受制于存在主义对“人”“人的存在”的理解。 　　1人是自己造就的 　　存在主义认为“存在先于本质”。萨特在《存在主义是一种人道主义》一书中,公开声明:存在主义者都主张“存在先于本质。”存在主义是通过人和物存在的差异来说明这一观点的。物的本质是在它被产生之前就被预先确定的,因为物作为一种无意识的存在,本身是无价值和无目的的。而人与物不同,人是先存在后才有本质。“首先是人存在、露面、出场,然后才能说明自身。假如说人在存在主义者看来是不可能给予定义的话,这是因为人之初,是空无所有,只有后来人要变成某种东西,于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以说,世间并无人类本性,因为世间并无设定人类本性的上帝。人,不仅就是他自己所设想的人,而且还只是他投入存在以后,自己所志愿变成的人。人不外是由自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理。这原理,也即是所谓的主观性。”[1]由此,人不是一种现成的、确定的存在,而是一种面向将来、面对多种可能性的存在。因为人所固有的主观能动性,人可以自由地谋划和选择,人在谋划和选择的过程中,不断否定自己,超越自己。“人不外是自己设计的蓝图。人实现自己有多少,他就有多少存在,因此,他就只是他的行动的总体,他就只是他的生活。”[2] 　　2人是绝对自由的 　　存在主义者们认???,存在和自由是没有区别的。萨特说:“人注定是自由的。”“我们被判处了自由这样一种徒刑。”[3]存在主义所说的自由仍是从“存在先于本质”中引出的,它是个体存在者的“主观性”的一种延伸。存在主义断言,人的意志是绝对自由的,是个人主观上的一种绝对独立性。但是存在主义的意志自由的基础是主观精神绝对不受社会存在及其关系所制约。萨特认为“所谓自由,就是这样一种人的存在,他在分泌他自己的虚无时使自己的过去失去作用。”[4]存在主义者把自由和必然性割裂开来,或者干脆不承认意志自由的客观制约性,把它变成绝对的东西,而把人类历史看作不受任何客观规律的意志自由活动的结果。人的绝对自由,表现为人有选择的自由,存在主义者认为个人在选择时是没有任何根据的,是无条件的。选择是可能的,但是不选择是不可能的。选择是自由的,但不是任意的,人一旦做出了选择,就要承担相应的道德责任。 　　3人是非理性的存在 　　存在主义与唯意志主义和生命哲学关系密切。他们反对传统哲学中忽视对人的各种真实特性的研究。人的各种真实的特性,比如爱、激情、狂喜、忧伤等在传统哲学那里没有被表现出来。用科学方法研究人,更容易把人当成物,或仅仅当作理性的人。存在主义更加强调人的非理性存在的一面。不管是克尔凯郭尔的“宗教的人”还是尼采的“无神的人”,不管是海德格尔的“本真的人”,还是萨特的“自由的人”,归根到底都是非理性的人。在存在主义那里,人不仅仅是理性的存在,更是非理性的,是有才能、欲望、情意、直觉等非理性因素的人,个人的存在是非理性的、主观的心理体验。 　　 　　二存在主义观照下的教育目的观 　　 　　存在主义对人的生存状态的基本看法直接影响着存在主义的教育目的观。在存在主义视域中,教育无疑也是实践它自身的场所。存在主义所倡导的教育所要培养的人必须和存在主义理论所倡导的人的应有存在相适应。 　　存在主义认为,存在先于本质,人是自我造就和自我设定的,并且是不断超越自身的,因此,每个人都是独特的存在,都有独特存在、不断超越的特性。因此教育要促进独特个性的人的存在,形成一套不同于他人的独特的生活方式。 　　由于人是绝对自由的,自由与存在同义,自由意味着自由选择并对自己的选择承担道德责任。因此,教育应当维护个人自由,帮助个人进行自我选择,并对自己的选择负责。 　　存在主义极端关注人的存在,特别关注人的非理性的一面,因此,存在主义者认为,教育必须关注个人的现实,应该把个人看作独特的存在,不仅作为认知、理性的存在,而且作为一个活的、有感情的存在。存在主义者认为一个好的教育应该引导学生关注自身,理解自身,追问自身像“我是谁”“我将去