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传统文化中“和谐”思想对电子签名立法的影响 　　摘要：传统文化中的“和谐”思想源远流长，包括了民本思想、中庸之道和“和而不同”等具体内容。“和谐”思想对我国的电子签名立法具有重要的启示意义。立法应当广泛征求群众意见，反映人民群众的意志和利益；针对电子签名技术是否应该特定化，应当采取折衷方案；立法应当求同存异，一切从我国实际出发。 　　关键词：传统文化；和谐；电子签名立法 　　中图分类号：D9 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2009）017（c）-0156-02 　　 　　2005年，《中华人民共和国电子签名法》正式实施，对于规范网络经济发展的秩序发挥了重要作用。经历数年实践，今天我国电子商务活动安全仍然难尽人意，电子签名法在实施中遭遇诸多问题，已难以适应当前迅速发展的电子商务的实践需要，进行修订已不容回避。在修订过程中，我们一方面要吸收西方先进制度，另一方面也要继承历史精神。“和谐”思想是中国传统文化中的重要内容。我们在本篇文章中主要考察传统文化中的“和谐”思想对我国电子签名立法的指导意义。 　　 　　一、传统文化中的“和谐”思想 　　 　　（一）“和谐”词义。“和”、“谐”二字，最早见诸甲骨文和金文，是独立出现的，此后经常被联系起来使用。《说文?言部》云：“和，相应也”，谐，言合也。”[1]《左传》记载：“如乐之和，无所不谐。”[2]这里“和”与“谐”表达了一种良好秩序。从春秋战国时期开始，中国古代儒家、道家、墨家等思想家们把“和”作为一个重要范畴进行研究。《中庸》指出：“喜怒哀乐未发谓之中。发而皆中节，谓之和。”“和”是指一种动态的、反映生命力的一种外在状态。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子把阴阳和谐看作是万物存在和发展的基本形式。张载说：“有对斯有象，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”这里提出了辩证法的观点，矛盾无处不在，无时不在，该如何对待矛盾呢？正确的方法是想办法调解，达到和合。而非使矛盾激化。墨子学说中一个重要内容是要建立一个和谐社会。他说：“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能??也。”宇宙间运动着的一切事物，莫不存在着矛盾对立和阴阳两个方面的统一，这是不以人的意志为转移的，纵是圣人也无法改变。墨子进一步分析，通过努力，达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”[3]最后实现“天下和，庶民阜。”墨子的理想从实现和谐国家、和谐社会升级至和谐世界。 　　（二）“和谐”思想表现 　　1、民本思想。孔子曰：“大畏民志，此谓知本”。其意思是说，人民有伟大的力量，统治者应当敬畏人民，把人民视为立国之本。孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”如果这样去做，就会产生“爱人者人恒爱之”的后果。孟子主张“仁者爱人”要在“仁政”上体现出来，并认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”高度重视百姓利益，赞赏以仁义治天下的“王道”。在君民关系上，孟子强调君王要体恤民情，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，[4]还要与百姓同甘苦、共患难，乐百姓之所乐，忧百姓之所忧。这样的君主自然会得到民众的拥护。荀子则引古语说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。形象而深刻地比喻了君主与人民之间的关系。汉唐以后，民本思想进一步发展。张载主张“民吾同胞，物吾与也”，王夫之认为“无民而君不立”，说的都是重视人民。2、“中庸之道”。何谓“中庸”？《说文》曰：“中，正也”，正就是恰当、妥当、合乎客观实际。“庸，用也，从用，从庚，更事也”，更事就是经历事物。“中庸”就是恰当、妥当地为人处事，“不偏、不倚，无过、不及”。孔子首次提出“中庸之道”，“中庸之为德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而适中”，进一步提出“中和”思想。宋代的程颐、程颢提出“不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。不能过分，过犹不及，需要很好地拿捏分寸。它不全是从客观事实出发的绝对中立，而更主要是一种“适宜”、“恰当”的价值选择。不可把中庸之道理解为不讲是非、不分善恶、折衷主义等。只是要达到某种平衡：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”[5]实际上贯彻的是一种中庸思想。3、和而不同。所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，不同，就是不一样。在中国哲学史中，“和”是与“同”相对的一个哲学范畴，包含着差异、矛盾。中国哲学有“和与同异”、“尚和去同”的辩证思维传统。在阴阳对立统一的世界观里，统一就是“和”，是存在的形式，对立就是“不同”，是存在的本质。传统和谐思想蕴含的“宽厚、包容”的思想，实际上也是“和而不同