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公平与效率一种哲学的探究 　　公平和正义是人类历史进步的永恒追求目标，公平和效率也构成了社会发展所面临的中心问题。回顾历史，我们便会发现，人类社会的每一次革命、每一次的历史性的冲突和矛盾，从根本上说，都和对公平与效率的不同认识视角有着内在的联系。可以说，公平与效率构成了人类历史前进的永恒命题。人类正是在解决这一问题的进程中，不断探寻到解决一系列重大理论和实践问题的基本方略的。 　　 　　一、公平和效率的内涵 　　 　　1.公平：一种生产关系和上层建筑范畴 　　公平说到底是人与人之间利益关系是否合理的问题。它理所当然地具有多方面的含义： 　　作为经济关系范畴，指一种分配原则，决定着一定的主体应当享有什么样的经济利益。个人在经济交往中作为一个独立的主体存在，而不是依附某种血缘关系或权贵势力。经济领域中的公平要求交换双方相互平等，双方不得以任何非经济要素强迫合作者接受自己的意向。要做到这一点，就必须将个人从一种人身依附关系中解放出来。同时，我们也看到，占人口绝大多的是依附者没有权利作为独立的主体进入商品交换领域，只有当“人的依赖纽带、血缘差别、教育差别等等事实上都被打破了”的时候，我们才能看到个人作为独立的主体而出现，也才能看到经济公平的可能性。 　　作为社会关系范畴，指一种人际相处的平等地位和行为准则，防止个人利益的追求对他人和社会利益的侵害。公平只能从人与人之间的社会联系中去寻求解释。主体间交往在本质上要求着主体间的独立性、平等性；要求着主体间利益交换的对等；要求着交往程序的规范化和健康化。尽管历史上主体间的交往关系不是在一种完全平等的意义上进行的，但应当看到，主体间交往关系的进化正是朝着这一方向进行的。主体间交往的进步性也正日益体现着交往关系的本质特质。 　　作为一种政治范畴，指一种社会政治制度和政府的主张，体现出公正合理地配置权利与义务，保持稳定正常的社会秩序。国家和社会应当制定相当的法律和规则，保证每个社会成员都有平等的机会参与社会政治生活。“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。” 　　作为伦理范畴，指一种社会道德规范，以达到义与利的统一，评价善与恶、是与非。伦理层面上的公平，是指在价值观上倡导一种人格上的独立平等和个人生存价值的平等。尽管每个人由于智力禀赋、受教育的状况、家庭背景的不同，可能会导致每个人的经济地位和政治地位的差异，也就不可避免地存在一系列的不平等。但伦理意义的公平必须有自身的内在尺度：每个人都有自己的人格尊严，这种人格尊严是神圣不可侵犯的。 　　 　　2.效率：一种生产力范畴 　　效率在西方经济学里被看成是资源配置概念，是指配置效率，包括劳动力、土地、资本等生产要素配置的效率。对于经济活动而言，资源的有效配置自古有之，但明确提出效率概念并加以界定的，是意大利社会学家、经济学家帕累托在1906年出版的《政治经济学教程》中提出的。他力图证明：完全竞争的均衡能够导致资源的有效配置。因此，经济学界一般把效率称为帕累托效率或帕累托最优状态。 　　在我国学术界，对效率的论述颇多，但具有代表性的当数厉以宁在《经济学的伦理问题》中的论述，他首先提出：“效率是一个经济学范畴，这是指资源的有效使用与有效配置”，接着他就如何做到高效率与低效率做了进一步的论述：其一，“正如通常所说的，一定的投入有较多的产出或一定的产出只需要较少的投入，意味着效率的增长;一定的投入有较少的产出或一定的产出需要较多的投入，意味着效率的下降。”其二，“通常所说的效率增长表现为劳动生产率提高或资金利润率提高。”其三，“通常所说的效率增长表现为人尽其才，物尽其用，货畅其流。” 　　综上所述，无论是西方经济学还是我国学术界，对效率的论述有一共同之处，那就是把它表述为一个资源配置概念。 　　 　　二、唯物辩证法视野下的公平与效率的辩证关系 　　 　　1.效率对公平的制约 　　首先，效率的提高是公平形成的物质基础。公平作为一种社会规范和价值判断，一个首要的前提就必须是经济效率的提高。没有效率的提高，没有生产力高度发达，真正意义上的公平就失去了根基。可以想象，在一个产品严重短缺的社会里，是不可能推进社会公平的，顶多也只能有贫穷的平均主义。 　　其次，效率原则同公平原则具有相通性。在市场竞争中所形成的效率原则，内在地要求着一种新的价值观念的形成。经济效率的最根本要求就是机会均等，这既是效率原则，也是公平原则。机会均等指的是一种起点和条件的平等，即每一个人都站在同一种起跑线上公平竞争。从公平的市场竞争意义上说，这就要求和规定着每一个经济主体都能够在机会均等的原则上获取生产资料；能够在机会均等的条件下参与市场竞争；每一个经济主体所承担的赋税等义务也应当是均等的。也正是因