赖晨 中国传统治国头脑要览第4讲.pptVIP

《要览》第四讲（2课时） 第二章.理政篇 第2节.变法改制，兴利除弊.19条； 第3节.勤于政事，励精图治.15条； 合计：34条 第2节.变法改制,兴利除弊（改革.4） 《韩非子·五蠹》. p60. 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏（luǒ ）蚌蛤（bàng gé ），腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧（gǔn）禹决渎(疏通大河）。 近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧（gǔn）禹（姬鲧.姒文命）笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修（循、效法）古，不法常可（成规旧例 ），论世之事，因为之备（而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施 ）。 宋人有耕者，田中有株（树桩），兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 大意：与时俱进，改革创新，不可泥古不化、守株待兔. 三皇五帝 三皇：伏羲、神农、黄帝 五帝：颛顼 （zhuān xū） 、帝喾(kù)、少昊 、唐尧 、虞舜 韩非子名言 爱臣太亲，比危主身； 人臣太贵，主易其位。 （译文： 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。 如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。 因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。 有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 ——《韩非子·五蠹》 魏源：《默觚gū下·治篇第五》.65. 三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。 天官(天文)之书，古有而今无者若干星，古无而今有者若干星，天差而西，岁差而东，是无不同后世之天也。 ……气化（阴阳之气化生万物 ）无一息不变者也，其不变者道（规律）而已，势则日变而不可复者也。天有老物（老东西），人有老物，文有老物。柞薪之木（zuò柞木类的柴薪），传其火而化其火，代嬗（shàn递）之孙，传其祖而化其祖。古乃有古（古代的情形），执古以绳（约束衡量 ）今，是为诬（歪曲）今，执今以律古，是为诬古，诬今不可以为治，诬古不可以语学。《诗》曰：“岂其食鱼,必河之鲂?岂其取妻,必齐之姜？（难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲂？难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女？--郑昭公姬忽不娶有色无德的文姜公主） 天差而西，岁差而东 因为现代天文学中地球的“进动”说与岁差有关系，故作一简略介绍。 从黄道（地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆叫黄道，英语叫ecliptic）坐标系可看出，地球除了周日自转与周年公转运动之外，还有一个环绕垂直黄道而的轴线，即黄极方向作缓慢的圆锥运动。运动的方向与地球自转方向相反，周期约2，5776年。地球的进动，造成一个效果，便是赤道与黄道的交点(二分点)向东移动，对于黄道太阳视运动来说，即“日渐差而东”，相对于赤道来说，便是“天渐差而西”。 这就叫两分点的岁差。其每年移动的平均速率是50”26，每隔7l.6年移动l度。我们知道黄赤的交角是23度27’，所以赤极绕黄极运动的圆的直径，就是黄赤交角的一倍，约为46度54’。又考虑到地球的极移变化，大既其平均直径约为45度。 庄生喜言上古，上古之风必不可复，徒