古人阅读之法对中学写作教学启示.docVIP

古人阅读之法对中学写作教学的启示 　　写作是中学生必须掌握的基本能力。如何写作，古人多有论及，虽传经说法，各呈其词，但古人在这方面无疑积累了许多宝贵的经验，值得我们借鉴。本文就古人写作的只言片语，谈谈自己的看法，对于指导写作教学和提高中学生写作能力或有裨益。 　　一、读与写的辩证统一 　　“写”的本义是倾吐，倾述。后人把创作、写作称之为写，则是其引申义。清代段玉裁《说文解字注》称：“凡倾吐曰写。”可见说与写本是一事，发声为言，属笔成文，都是用来表情达意，其作用一致。所以说话要简洁，行文流畅，言与文统一，是写作的基本要求。韩愈说：“所谓著书者，义止者于辞耳，宣之于口，书之于简，何择焉。”（《答籍书》）他也认为言文一致，说写一统。这两者得以实现的前提和基础则是“读”。“吾生也有涯，而知也无涯。”读书越多，积累也就越厚。写作水平的高低与作者日常生活积累有着密不可分的关系，虽然生活积累的途径五花八门，但广泛阅读无疑是众多方式中最为直接、且最为有效的一种。程颐对读书与作文关系曾进行深入细致的分析，云：“读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者，此也。”（《程氏家塾读书分年日程》）程氏认为读书犹如“销铜”，是一个极其艰苦、费力的过程，而作文“如铸器”，只要有充足的材料，掌握了写作技巧，“随模铸器”，定能“一冶即成”，毫不费力。因此，“读”与“写”是一个辨证统一体。“读”是一个由外至内的吸收消化过程，即由“眼中之竹”至“胸中之竹”；“写”是一个从内到外的输出、表达过程，即由“胸中之竹”到“手中之竹”。没有吸收消化就不可能有输出、表达；表达可以促使学者有目的、有选择的吸收。 　　二、古人读书之法 　　古代典籍多如人海，百货皆有。面对篇帙浩繁或内容庞杂的典籍，人之精力不能兼收尽取，更难以吸收消化，导致收效甚微。因此怎样阅读才能提高效率，古人身体力行，曾多方面尝试并留下许多宝贵经验。 　　孔子有“学???结合”法。孔子特别强调读书要思考。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）孔子认为只读书而不思考，就迷茫无所得；思考了而不努力读书就会停滞不前。孔子把读书和思考紧密地结合在一起，一边读书一边思考，思考中再继续读书。孔子的读书方法抓住了阅读的本质。明代理学家薛宣云：“读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。”（《读书录》）学贵善思，好学深思，心乃知其意，古人言“学有辍时，思无辍也”。一旦读书产生疑问，就要仔细思考。朱子在《训学斋规》提出“心到、眼到、口到”之法，并认为三者之中，“心到”最为关键，因为读书必须专心一致，心无旁骛，眼口才能协调统一，达到最佳的阅读效果。三心二意，朝秦暮楚，是难以获取新的知识，更不要奢谈巩固旧知。 　　孟子提出“质疑”读书法。孟子云：“尽信书则不如无书。”是告诫读书者要有质疑的精神，读书不仅要有选择，更重要的是不要盲目迷信书本。读书时，只有善于发现疑问，提出疑问，才能真正把握书的精髓。因为人的思维活动是从疑问开始的，“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”。（陈献章《与庄定山》）读书须有怀疑的精神和态度，这是独自立论和学业骤进的条件。怎样才能致疑呢？朱熹认为：读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑：中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。（《晦翁学案》）质疑是创新意识的萌芽，是通向创造的第一步阶梯。真理不辨不明，谬误不辨不清。读书学习的过程，就是一个质疑、释疑的过程。熟读书，自然有疑。如果读书不广，研究不精，没有己见，则不能致疑。所以说，善于读书者往往能群疑并起，以致于寝食俱废，学业就能突飞猛进。当然，学贵质疑，也要善疑。当疑不疑，或者不当疑者乱疑，必将误入岐途。 　　古人读书强调虚心专意，循序渐进，最忌讳急躁，喜新厌旧，枉用心神，空费目力。因此古人认为读书要仔细体会作品内涵，通过发散、联想、再思考获得新知，从而既入之内，又出之外。南宋陈善在《扪虱新话》中说：“读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”陈善认为读书应该分两步走，先是要深入文本，理解作者的意旨，然后又要走出文本，对作者的意旨进行阐发或批判。同时，这两步是统一的，“入”是“出”的基础，“出”是“入”的目的。 　　读书之法形式各异，不同之人各有不同。如陶渊明的“好读书，不求甚解”，苏轼“定向阅读”法，朱熹的“心