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古代家训中的作文教育现 　　摘要：中国古代家训，作为中国传统文化一个极具特色的重要组成部分，以训诫形式出现。人们以各种形式和合乎家庭社会需要的内容训诫子弟，促其做人、读书和作文，从而道德文章兼长。写作训练是其中一项十分重妻的教育内容，有一套行之有效的办法，对今天的作文教学有较多的启迪和帮助。 　　关键词：古代家训；作文教学；模仿；练习 　　 　　中国古代家训，作为中国传统文化一个极具特色的重要组成部分，曾经对中国社会产生了极其重要而深远的影响。中国历史上，不管是历代的文学家、史学家还是政治家、哲学家。也不管是帝王将相还是平民百姓，没有不重视家庭教育，不重视家训的。中国古代家训肇端久远。源远流长，西周就有周公旦为训诫儿子的《戒伯禽》。家训以训诫形式出现，并随着社会的发展越来越引起人们的重视，人们以各种形式和合乎家庭社会需要的内容训诫子弟，促其做人、读书和作文，从而道德文章兼长。其中，写作训练是一项十分重要的教育内容，有一套行之有效的办法，现从写法指导上举要如下。希望对我们今天的作文教学有所启迪和帮助。 　　 　　一、多写常记。勤于练习 　　 　　古代家训对子弟的读、写、听、说要求很高，十分重视多读，多写，多作，认为多写才能熟练掌握写作技巧，以读促写，以写带读，最终落笔于写，“读十篇，不如做一篇”。唐彪有言：“多读。乃借人之工夫；多傲，乃切实求己工夫，其益相去远也。”读对写虽有借鉴作用，但文章功夫要靠多写，才能“珠圆玉润”。曾国藩讲到读书之法时。提出“四多”，即“看读写作，四者每月不可缺少”。他讲到“读”的地方。大都涉及作文。他鼓励儿子于三十岁前努力作诗文，立定规模，对于“作四书文，作试帖诗，作律诗，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，这时不试为之，则后此弥不肯为矣”。他还对儿子曾纪泽讲：“时文亦不必苦心孤诣去作，但常常作文。心常用则活，不用则窒，常用则细，不用贝q粗。”他要求儿子“三八日作一文一诗…‘嗣后尔每月作五课揣摩之文，作一课气势之文。”“以后写安禀来营，不妨将胸中所见、简编所得驰骋议论，俾余得以考察尔之进步，不宜太寥寥。” 　　这其实就是叫儿子进行“道德长跑”，写周记、日记让父亲检查，查其对文字的功夫，对时事的认识。联系当前我们的作文教学。可以看到很多学校，教师要求学生多作文，乃至一周一篇，但不知收效几何，我以为难收其效。教育史上启蒙思想家梁启超曾力主少作，他在《中学以上教学法》中写到：“现代中学生至少一周做一篇文，不但中学生做不好，便教我也必定越做越做不通。我主张每学期少则两篇，多则三篇，每一篇要让他充分的预备，使他在堂下做。看题目难易，限他一星期或两星期交卷。”且不问这里所说的一学期作两三篇作文是否确当，关键是“每做一次必将一种文做通”的讲求实效的精神。是的，与其强调学生做的数多，使师生疲惫困乏，不胜其苦，草率应付了事，或者成为一种文字的游戏而已，不如少做几篇，抓细抓实，反复琢磨，反复修改。每做一次，让学生明白这类文章的规律。从这个意义上理解多作，即是要求学生每次作文要从立意、选材、谋篇、布局和语言方面反复推敲，“练发散思维，备为炊之米。磨生花妙笔”，一次不行。两次、三次，一题多作，一做多改。真正搞通弄懂，也许效果要好得多。 　　当然课外的练笔是必要的，因为课外练笔可以锻炼学生的观察力、逻辑思维能力和写作能力。陶行知认为“写日记是学做文章的一个最好方法”，叶圣陶有言：“为养成写作习惯，非多作不可；同时为适应生活的需要，也非多作不可。作日记，作读书笔记，作记叙生活经验的文章，作发挥内部情思的文章，凡遇有需要写作机会，绝不放过，这也是应该而且必须做的。”日记是一天心灵的写真，也是每天生活的写实，把这些写出来，“便自然产生出活的文章”，也有利于学生的主动学习，可以在师生之间架起一道理解的桥梁，相互沟通，互通有无。 　　 　　二、用心揣摩，善于模仿 　　 　　作文应从模仿人手，这是一种传统写作训练形式，“夫述者相效，自古而然”，仿做的好处是入门快。朱熹曾说：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之。盖学之既久，自然纯熟。”古语有言：“熟读唐诗兰百首。不会作诗也会吟。” 　　家训中要求儿女大量诵读前贤先圣的作品，这本身就存在模仿成分在内，朱熹在侏子大全》中有言：“大抵观书须先熟读，使其富若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于之心，然后可以有得尔。”左宗棠要儿子左孝威看人家文章。“寻他思路，摩他思路，仿他腔调，晓得好处，学得好处”。这些都是前人作文经验的总结，也反映了古代语文教育的一般认识。 　　家训的各个作者特别重视为子弟指定作文阅读书，并且都有严格要求，尤其注重气势上的要求。不独写文章如此，学诗作对也是这种要求，“然少年文字，总贵气象峥嵘。