中国文化知识艺术史导论 中国文化知识史课件.pptVIP

中国文化艺术史;;西周编钟;铸有“中国”一词的何尊;参考阅读书目： 1.《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社2005年12月版。 2.《中国艺术史纲》，长北著，商务印书馆2006年7月版。 3.《中国文化史概要》，谭家健主编，高等教育出版社1997年7月增订版。 4.《耍聪明的中国人》，石之轩著，北方妇女儿童出版社，2009年11月版。 ;自己人的评价 火轮船者，至拙之船也；洋炮者，至蠢之器也。船以轻捷为能，械以巧便为利。今夷船煤火未发，则莫能使行；炮须人运，而重不可举。若敢决之士，血刃临之，骤失所恃，束手待死而已。（王闿运） 我们必须承认自己百事不如人：不但物质机械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。（胡适）; 如果要列举中国文化一个最致命的软肋的话，那么就是它一直缺乏真正意义上的反思和忏悔，缺乏这种忏悔的精神和习惯。在绝大多数问题上，这个民族很容易坠入情绪的蛛网，坠入是非纠葛之中；即使是反思，也只是那种浅层次的、一种情绪和功利的总结，很少有那种真正地、平和而有深度地对于内心和人性的挖掘和警惕。而且这样的思索又极容易受到各;种各样派别、立场、权力或者别有用心的阴谋左右。这样的状态，使得我们在五千年不算短的文明史中不断地犯着同样的错误，缺少实质性的进步和飞跃。 我们能够意识到历史的荒诞性，但我们却意识不到现实的荒诞性。这样的缺乏，是因为我们对于现实缺乏足够的警觉，也缺乏一种由思想高度所拉开的距离，以及对历史和幻象应该保持的冷静。（赵焰）;导 论 一、释“中国” “中国”的初义是“中央之城”，即周天子所居京师（首都），与“四方”对称。后来“中国”所指空间范围逐渐扩大，有了多种引申：一是诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二是国境之内；三是中等之国；四是中央之国。使用频率最高的是第一种。;至战国晚期，七国都纳入“中国”范围，见《荀子》《战国策》等书，已包含秦、楚、吴、越等地。 秦汉帝国建立后，“中国”领域放大，??括东南至海、西北达于流沙的朝廷管辖的广阔地区。 以“中国”为非正式国名，与异域外邦相对称，首见于《史记·大宛列传》。; “中国”作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代。 第一次鸦片战争期间，中英两国往来照会公文，言及中方，有“大清”“中华”“中国”等多种说法，而以“中国”用例最多。;“中国文化”之“中国”在作为历史范畴的“中国”这一逐步扩展并定位的空间中得以发生、推进。;二、释“中华民族” “中华”是“中国”与“华夏”的复合词的简称，较早出现在魏晋南北 朝，以《魏书》《晋书》用例 为多。 由“民族”与“中华”组成的复合词 “中华民族”，出现于晚清，曾与“中国民族”同位并用。; 中华民族呈“多元一体格局”，“它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体”。多元中的统一，统一中的多元，使得中华民族的历史进程和现实格局色彩缤纷、生机勃勃，在多样性中保持了强劲的凝聚力。;三、释“文化”“文明” 1.文化 “文化”是汉语古典词，又在近代被用来翻译西洋对应词，从而赋予新的内涵。 “文化”构成整词，始于西汉末年经学家刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这是与武力相对应的意义上使用“文化”一词。正所谓“文化内;辑，武功外悠”。中国古代的文化指文治教化，即运用文物典籍和礼乐制度，来教育和感化人民。 “文化”获得现代义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。1871年，英国人类学家泰勒在《原始文化》中提出了关于文化的定义：“文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复; ;物质财富和精神财富；既指一种过程，也指这个过程的结果。简言之，人类实践的能力、方式及其成果的总和即文化。 按三分法：文化包括器物文化、制度文化和精神文化。后者又可分为社会心理和意识形态。其中精神文化的本质是一种价值观念，是文化的核心。;精神文化;总之，文化是人们争议较大的一个概念，也是一个时髦的话题，它有无与伦比的构词能力。美国学者罗戚勒对文化有一个较为经典的描述：“在这个世界上，再没有别的东西比文化更难于捉摸了。我们不能分析，因为它的成分无穷无尽；我们不能描述，因为它的形态千变万化。可是，当我们要寻找文化时，它仿佛像空气，除了不在我们手中以外，它无所不在。”;2.文明 与“文化”相近的古典词是“文明”。“文明”之“文”指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。联合而成的“文明”指从人类物质生产（尤其对火的利用）引申到精神的光明普照大地。 ; 中国人认真区分“文化”与“文明”。始于胡适，他将“文明”