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儿童：既是民间的，也是文化的 ——评周益民“民间文化系列课”，因此在语言教学上选用这类文体，正反映了他的语言观：即最精粹的语言，必须植根民众，植根生活。 这对于教师而言，可不是一般的语言观。它一下子将语言教学的视野，从伦理的或是经典的文本拉到了广阔的社会——一个既包含历史，也包含现实思考的社会。在这些课例中，教师分别引入了诸如对歌、相声、快板、西河大鼓等民间语言艺术形式，这等于是向学习者传递这样的信号：即语料的选择及语言的学习，必须来自时代，来自民间。因此，与其屈就教材选文来进行教学上的修补，还不如直接在民间文学的大海中寻找宝藏。而这一做法，使得语言的教学，可以如活水一般不断新鲜，不断创造力量。 “平民化”使得教师建构起了一种在正统教育话语下特殊的文化身份，他摆脱了长期以来教师的概念性形象，而以其独特的思维方式、价值取向及其对现实世界的看法，贴近了他所身处的社会，并无时不具有对权威的批判精神。纵观益民君的这些课例，我们可以分明看到，他并不迷信“经典”，亦不排斥时尚。在《绕绕复绕绕》一课中，他用“初入江湖”、“小有名气”、“名动一方”等游戏一般的“级别”来作为评价的等级激励孩子去学习、使用语言；又如在《这里有个颠倒的世界》中，为了教授学生的节奏诵读法，他还荐入了周杰伦的歌曲。这使得语言教学的课堂，被置于时代背景中，也同时使课堂内语言的使用，不仅反映了生活，更体现了对人、对社会的一种批判。在这个课例中，教师有一席话： 可见，颠倒歌让人痛快，除了它好玩有趣，有一些颠倒歌其实还是绕着弯地、曲折地说出了人们的心里话，说出了人们的愿望，耐人咀嚼。自古以来，我国民间就流传有不少这样的颠倒歌，抨击不合理的社会现象和是非颠倒的怪事，诉说自己的不满。 又如在《谜之谜》中，有一处设计： 如果把谜语也比作一个人，你觉得那是一个怎样的人？（神秘、智慧、机智、幽默） 明明要让你产生错觉，你怎么还心甘情愿去猜？ 所以，谜语总是和快乐、笑声联系在一起，即使皱着眉头，也是一种思考的愉悦。再说，“我”看出了你绕的弯子，没有产生错觉，可见“我”是个智慧之人。难怪古今中外的人都喜欢猜谜，谜语成了世界上许多民族共有的民俗文化现象。 在这里，益民君不仅将语言现象作为一种对象在课堂内与学生进行交互研究，也同时将对语言的理解升华到了对人的思考。从某种意义上看，他的语言课堂，已经摆脱了技术教学的层面，而直接被置于了社会的大问题之中。语言的教学，来自社会，回归对社会的思考，正在此处得到了充分体现。 二 “平民化”使得益民君的课堂展现了一种文化视野，而不是简单的课程建构。因此，我们可以粗略地说，他的这些课例实践，实际上是在做着文化启蒙的事。 以教育的方式启蒙人，大致是教育者历来的梦想，虽则事实上并不能如愿。这里的原因，有体制的问题，有民众的基本素质问题，亦有长期以来一个民族形成的刻板性格、生活方式以及思维模式问题。因此，在教育的领域启蒙人，鼓吹西方的自由思想自是要遭到权力意志的压迫和民众的冷漠，用“知识教育”去启蒙人，现在看来，也只助长了物欲化和思想的僵化。对学校的孩子来说，他一走出校门便要遇着一个持强烈的传统文化特性的人群，因此，简单地以西方的教育模式来促进启蒙，到底因为“不合国情”而显得力不从心。 故“文化启蒙”的重要性顿时凸现。我不晓得益民君在设计和教授这些课时，是否考虑到了对人的文化启蒙，但观察他的教学作为，我们依然为他在传统文化上的追索而兴奋不已。 严格地说，当益民君向学生推介颠倒歌、绕口令这些民间语言艺术时，他已经在传播一种传统的文化意识了。但在具体的操作中，他仍以他对文化教育的观念，来对学生进行潜移默化的“教化”。 一是对文化知识的荐介。虽然纵观他的几个课例，师生大多在对某一种语言形式进行欣赏和操练，但在关键的时刻，教师还是及时地提供了相应的文化背景知识。这点相当重要，因为一旦学生明白了课堂内所接触的语言形式的要义和特征，那么，他们会迅速建立一种文化视野，也容易在课后的阅读中进一步地深入研习。 譬如在《绕绕复绕绕》中，当师生在对“经典的绕口令”进行练说和写法欣赏之后，教师及时地引入了“快板”和“西河大鼓”两种表演形式，并介绍了“马派”创始人之一马增芬的演唱；又如在《这里有个颠倒的世界》中，教师向同学推介了《孺子歌图》；而在《谜之迷》中，教师则提供了一种材料，介绍“谜语”的由来： 谜语在春秋时叫言隐、隐语、廋（sōu）辞；在汉时叫射覆、离合，在唐时叫反语、歇后，在五代叫覆射，在宋时叫社谜、藏头、市语；在元时叫独脚虎、谜韵；在明时叫反切、猜灯、弹壁，在清时叫切口、缩脚韵、文虎、灯虎等，俗称闷儿、昏子。 老实说，教师在这里还是讲谜语，不过，文史常识的增加，可使得知识得以拓展和延伸。另外，由于术语本身的有趣，这些文化知识的习得并不枯燥艰难，反倒可借谜语另类说法的生动有趣，而