第一讲 自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化知识特质 中古传统文化知识讲座 （共选）课件.pptVIP

第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 二：经济模式与早期思想文化特质 我国社会早期的经济模式与自然环境密切相关。由于有大片的平原，肥沃的土壤，相对丰富的水资源，加上温湿的气候条件，这种优越的适合种植业发展的自然环境早期农业的出现提供了保障。 所以在氏族社会就发明了耕作农业，如7000年前黄河中游的“仰韶小米文化”、长江流域的“河姆渡水稻文化”，这都是人类史上的奇迹与辉煌。进入文明社会后承接了氏族社会的细胞结构，自然就形成了以家庭为生产单位的成熟的小农经济模式。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”《帝王世纪·击壤之歌》就是这种小农景象的反映。小农经济模式必然引发出三对主要的矛盾：人与天的关系、人与地的关系以及人与社会、他人的关系， 后来我们中国人有一个无论做什么事情都要争取“天时、地利、人和”的信条，其实它是源于小农经济模式而凝练成的文化传统。而处理这三者间的关系的过程，便形成了中国文化早期的一些特质。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 尽管是进入了文明时代，但我们的先民在农业耕作中更多的是依赖自然、顺应自然和适应自然，只有人自身的自强不息，而极少有对自然的抗争。所以当时的农业虽然摆脱了自然，但也只是进入了自为，还没有达到自主的水平， 更谈不上自由的境界（工业阶段可以使人获得自主，服务业与金融业才能使人尝到自由的味道）。“风调雨顺”则“五谷丰登”，“谋事在人，成事在天”。人只能努力的去做事，辛勤的耕耘，但最后的收获如何？天的威力是不可估量的，而对此人又是无奈的。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 “敬天命而尽人事”。气温、阳光、雨量、风雪、冰霜等天象对农业的丰欠有直接的决定作用。在劳动中就逐渐培养出了对天的敬畏，和希望与天的和谐，由愿望变成了情感，由情感积淀成了信念。怨天是没用的，也是愚蠢的；忧人是无能的，也是无益的。所以辛勤劳动与敬天听命在中国农民的身上相统一。 作为中国传统文化的核心观念——“天人合一”（当然最后确立这个命题的是北宋张载。传统文化完整的“天人合一”说是理学的一个重要内容。周公、孔子有天人一德的思想，孟子有性同天人的观念，董仲舒讲天人一类，到宋儒上升成“天人合一”，主体伦理变成了宇宙本体）的根基就在这里。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 冯友兰在讲“中华民族只有以农业为生”时强调“土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心，总是围绕着土地的利用和分配。”（《中国哲学简史》北京大学出版社1985年）， 与天相比，农民与土地更亲近, 对土地有特殊的感情。因为他们是靠土地生存的。土地不能移动，而且与农民有相对稳定的关系，农民也努力想使这种关系更稳定。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 “两亩地，一头牛，孩子老婆热炕头”，这虽然是反映封建社会农民愿望的一句谚语，但是它表达了进入阶级社会以来无数农民的理想和愿望：有一小块地是一切的基础和保障。然而正是这种小块土地、简单再生产、年年重复、代代如此，便逐渐凝练出安土重迁、爱恋家园、保守封闭、不愿冒险、不想创新的文化观念。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 我国进入阶级社会后出现了这样一个格局：强大的社会公权组织与分散脆弱的小农经济单体的明显反差。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）王权和天一样高，与天一样大。而每个单体的小农是那样的微弱、脆软、渺小。 这样的格局就造成了小农在心理上的自卑，不敢抗争，缺乏创新、忍让苟且、温顺平静的性格。只求平安生存，不求改变生活；希望改善生活，却缺乏勇气创新生活。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 几千年的小农再生产模式就这样奇迹般的延续下来了。绝大多数经济单体都有这样的心理与想法，便又孕育出“不患贫，而患不均”的特殊心态。由于强大的王权组织与散弱的小农单体之间，既不存在均衡力量对抗的问题，又没有很好的沟通渠道。 所以在社会政治生活领域，农民的政治心态一则是最大限度的忍让，再则是奋起反抗、铤而走险。“君”永远是“主”，“民”永远是“奴”，原生没有“民主”。 第二讲：自然环境、经济模式、社会结构与早期思想文化特质 谈判协商、妥协互惠政治从根上我们就没有。权力需要制衡，否则就是魔鬼，这样的问题似乎从来没有去想过。虽然讲人是最高贵的，但关于生命的平等，只是在主体人格方面喊“匹夫不可以夺志”，而在现实社会中到处都是“贵贱有别”、“尊卑有序”，处处灌输不平等。这就难免出现“不再沉默中死亡，就在沉默中爆发”的两个极端。 第二讲：自