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壮族民歌与信仰、祭祀、节庆的整体化——以左江流域大新壮族民歌为个案 壮族民歌与信仰,祭祀,节庆的整体化 —— 以左江流域大新壮族民歌为个案 ●白雪 [摘要]壮族民歌文化与其他文化系统的关系存在着相互缠结,彼此难分的情况,这些民歌或共聚于某一风俗性 活动之中,或散布于社会生活各个时期和层面,深烙着农业社会印记的价值观念,为广大壮族群众衣食 住行的一切生活需求服务,成为这个乡土社会的成员们最为信赖和依靠的忠实伴侣. [关键词]壮族民歌;信仰;祭祀;节庆;整体化 [作者]白雪,女,广西艺术学院民族艺术研究所研究生. 在壮族传统社会中,普遍存在的民间信仰没有 形成统一的宗教,其先民的信仰由自然崇拜发展到 祖先崇拜和多神信仰.由于这些信仰与崇拜都是通 过民间的祭祀活动体现,而祭祀活动又多采用歌舞 的形式来娱神,久而久之,祭祀活动不仅带着求神 保佑的宗教色彩,也带着盛典欢庆的娱乐性,同时 成为传承壮族民歌的载体,于是信仰,祭祀,节庆与 民歌不可避免地结成了一组整体文化.有学者认 为,基督教文化是欧洲文化的核心;礼乐文化是中 国文化的核心,民间则延伸出礼俗文化,音乐是它 们的重要表征.①在壮族民间,这些借助民歌音乐 表现出来的信仰民俗,承载着历史和百科知识等方 面的教育功能,文化层积深厚,色彩纷呈,不仅反映 了壮族人民的生活相,而且反映了他们的理想与愿 望,以及实现其理想与愿望所付出的种种努力.笔 者在对左江流域大新县壮族民歌进行田野采风的 基础上,对壮族民歌与壮族信仰及民间习俗间的关 系进行了探讨,并借此文略述一二. 一 ,壮族生产活动中的祭祀,节庆与农歌 中国传统社会信仰民俗的哲学基点是万物有 灵.@由于生产力低下,原始人类无法解释一些自 然现象,于是便认为自然界与人类一样也有生命, 感觉,生长与死亡,也有七情六欲;并认为万物都有 神灵,人类都必须设法与之交往,因而它们都受到 人类的崇拜.虽然现代社会科学已经解开了自然界 的许多奥秘,但是这种原始的思维方式,至今仍然 在地处偏远的少数民族地区留存下来.壮族社会中 的一些生产,祭祀活动便是见证. 在壮族民间诸神当中,社公和土地公是香火最 盛的.在大新县的壮族村寨里,过去没有不建社公 庙和土地公庙的.所谓社公即社神,是指原始公社 时期各氏族所盘踞的地盘上具有权威象征的神灵, 到后来氏族地盘变成了村落,社公即是全村的主 人.所以社祭活动表现为全村居民共同举行的集 体崇拜.壮族乡村举行的大型社祭一般一年有两 次,分别叫春祈和秋祈,因为春天是开始生产 的季节,生产前要祭祀社神,祈求丰收;秋天是收获 的季节,丰收之后,要报功酬神.祭祀的内容包括祈 晴或祷雨等,目的是请诸神保佑风调雨顺,禾苗生 长.远古壮族祭祀社稷是盛典,又是狂欢节,迎神 赛会,歌舞娱乐,男女欢会,私奔不禁③.今天看来, 这种集体祭祀应该就是歌圩的前身了. 与社祭相比,对于土地公的祭祀则更为频繁. 土地公因司五谷而对人们的祸福安危有很大关系, 虽然其神格不高,却遍布乡村各个角落.在中国,凡 是有土地庙的地方,皆有土地公的存在,在原始宗 教氛围浓厚的壮乡更是如此.土地公在民间表现为 各种各样的小神,只是各地叫法和祭祀的形式不 同.在大新县雷平镇的板价村,正月初十是祭土地 公日.全村筹钱买一头小猪到土地庙祭拜,请求土 地公为全村的人畜禽和农作物保平安保丰收;六月 插秧后,各户做糯饭杀鸭,拿到自己田里祭田魂,祈 求地力提高;农历七月举行祭禾苗神的活动,祭祀 时,以米酒,猪肉等为供品供祭于村外地边,全村老 ①2009年上海音乐学院首届音乐学术周暨第二期上海高校音乐人类学E一研究院专家讲习班——音乐文化的写作系列专家讲演之四 《音乐,身体,空间文化与后现代性》(管建华),资料来源于中国音乐学网http.V/,lndex.asp2009年11月12日. ②郑土有:《中国民俗通志?信仰志》.济南:山东教育出版社,2005年版,第20页. ③刘映华:《壮族古俗初探》,南宁:广西人民出版社,1994年版.第253页. 这句说你滑嘴妹,谁人嘴巴这样滑. 晚饭吃没完进来吵,吵进大门响咿呀. 桌上祖宗都要晕,火顶灶神怕三分, 怎么你两人就不怕. 这首歌实际上是表现男女青年在对歌时的一 种斗嘴.当地壮族在对歌时一般把伶牙俐齿的姑娘 叫作滑嘴妹.为了赢歌,男方在这里引出灶神来 堵女方的嘴,从而婉转地表现了这个有趣的小神的 宗教职能. 家庆活动与祭祀也是分不开的.在许多少数民 族的此类民俗中,不仅充满了祭,庆二者相互包含, 相互转换的情况,而且往往是通过民歌演唱的方式 表现出来.由于当地壮族乡民认为,阳世万物几乎 都是受神灵左右的,因此碰到出生,婚嫁,建屋等人 生大事,喜事,都要择吉日并进行祷告,拜神,歌唱 等活动,以求神灵降福.如盖新房,对于板价村村民 来说,就