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伦理学 一、名词解释 1、情感主义：（P504）是元伦理学理论发展的一个重要阶段，认为道德命题是不蕴含知识真假意义的命题，道德语言和道德命题的功能只在于表达情感态度或唤起情感而刺激行动。艾耶乐和史蒂文森是两位最著名的代表人物。史蒂文森认为语言在日常生活中的使用主要有两种方法，一是描述性的，主要用来记录，澄清或交流信息，二是能动性的，其目的在于发泄情感（如感叹句中），产生情绪（如在诗中）或促使人们行动或具有某种态度。（批注：道德语言的主要功能是情感性功能。） 2、元伦理学：（P501）是20世纪英国哲学家，伦理学家摩尔以来所开创和形成的一种伦理学流派和方法，把对有关道德术语的意义和用法的讨论，对道德概念的分析，对道德断言的逻辑特征，对道德论证的性质或善的构成物的分析认证，看作是“元伦理学”的任务，其中心问题之一就是对规范伦理学的合理性进行论证，即规范伦理学理论是否在逻辑上可能的问题。经历了直觉主义，情感主义及以规定主义为代表的语言分析阶段。 3、规范伦理学：（P496）它是伦理学理论研究的主要形态，不仅包括判断人们行为善恶的规范，还包括社会制度意义上的规范，它是对人们的道德上的正当与错误，善与恶的规范和判断的研究，是对社会制度的伦理品性以及应当如何的研究。其核心问题是什么是判断行为善恶的标准。确立人们行为的某种规范，倡导某种价值原则，其理论形式主要分为义务论和道义论伦理学和目的论伦理学。 4、道德规范：（P527）德规范是由生产关系决定的、靠社会舆论、内心信念、风俗习惯等维持的、调整人与人、人与社会之间关系的行为准则。道德规范的存在具有普遍性，同时，道德规范与风俗习惯，政治规范等相比较，是一类特殊的行为规范。特殊性在于它不是由政治的，行政的机构所制定，也不是靠强力的，威慑的手段去维护，而是由人们约定俗成的，在阶级社会，统治阶级的思想家们，往往也制定为统治阶级所需要的道德规范，但这与由政治的，行政的机构所制定的法规仍有不同，并且是靠人们的内心信念和社会舆论来维护，一般情况下，不需要由政治的，行政的机关来强制执行。日常生活中，道德规范对人的外部行为表现为一种强烈的约束力量，具有一定的他律性，同时，道德规范需要道德主体的自我认同，表现为主体的自我立法，具有很强的自律性。 5、道德义务：（P541）道德规范在个人身上的体现就是义务或义务感，当我们把某种规范，原则所确立的责任转化为内心的认同时，这就是义务或道德义务。责任与义务的主要区别在于，义务偏重于强调外在的客观要求，而责任偏重于强调把这种外在的客观要求内化为主体的主观的道德自觉意识，一般认为，道德义务具有无偿性、与权利的非对应性等特点，但是，并不意味着尽道德义务的人没有权利，只是从主体内在的动机而言，道德主体不应当以此为条件。 6、自然义务：（P543）罗尔斯把个人所负有的义务分为两类，一类是与社会制度相关的义务，另一类是自然义务，这类义务并非起源于社会制度。罗尔斯指出，自然义务不与制度或制度性社会实践有必然联系，它们的内容一般不是由这些社会安排的规则确定的，但是我们所负有的义务，自然义务还有它的超历史性，即不论人们隶属于什么社会制度而始终有效。自然义务又分为两类，一积极性的义务，一类是消极性的义务。自然的义务是无需社会制度所要求的义务行为作为它的前提，而具有较基本和较普遍性的义务。 7、显见的义务：：（P544）显见的义务具有自明性，即每一个人作为一个理性的存在物，都应当遵守的最基本的义务。当代义务论者的著名代表人物罗斯列出了六种显见的义务，(诚实，守诺与偿还；(感恩的回报；(公正；(行善助人；(发展自己；(不伤害他人，这最后一项不伤害他人最为优先，最具有强制力。 8、良心：（P550）一般而言，道德良心是一种在长期的道德认识和道德情感生活中形成的义务感、责任心，是内心的道德法则。换言之，良心不过是社会的客观道德义务，经过道德规范从他律向自律的转化过程，则在道德主体的内心深处，以自律准则的形式积淀下来的道德自制能力。良心就其社会内容而言，具有社会性，阶级社会中，不同的阶级有不同的良心。 道德良心首先是一种能力，一种当下进行道德判断的能力，所谓道德判断是指人们能够进行的对于行为的好与坏错与对进行区分，并确实在一定的道德情景中应做什么和不做什么。 良心的调节作用主要在这样三个阶段上表现出来，第一阶段在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用，第二阶段是道德行为中，良心对道德主体起到监督的作用，第三阶段即在行为后，对道德主体的行为进行“法庭审理”。 9、道德责任：道德责任是人们对于社会道德关系中所蕴含的道德要求的自我认同与内化。从责任与义务的联系来看，义务偏重于强调外在的客观要求，而责任偏重于强调把这种外在的客观要求内化为主体的主观的道德自觉意识。义务是责任的外在形成，责