《道德经》和谐思想.docVIP

《道德经》和谐思想 　　言简意赅的《道德经》只有短短五千余字，但是2500多年来，对它的考证、训诂、研究、诠释之作却汗牛充栋。它有过数以千计的注释者，除了最著名的河上公、王弼之外，竟然有多位皇帝的名字：梁武帝、唐玄宗、明太祖、清世宗等。这部书涉及哲学、政治、军事、医学、文学等诸多学科。《道德经》不单纯是宗教圣典，而是多位一体的处世宝典，更是被翻译成外国文字种类最多的中文书籍，甚至在20世纪的出土文献中它现身的次数也是最多的。从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简，都可以看到它的影子。这本传奇的旷世之作，没有因岁月的流逝而褪色变皱，没有因时代的变迁而被人遗忘。其主旨思想的源头何在?冠用当今的流行词语答曰：“和谐”。顾名思义，和谐在任何一个时代的说法不同，但是它的意义却在相同的基础上加以扩充。和谐是全人类共同期盼和追求的目标，事实上和谐包括人与自然、人与人、以及个人的身心和谐。一旦失去了和谐，自然界失衡、社会失序、个人身心紊乱，谁都无法继续生存。 　　自古以来，道教就有着崇尚和谐、追求和谐、促进和谐的优良传统，道教文化中蕴含着丰富的和谐思想。《道德经》强调和谐为宇宙万物的根本法则：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为任何事物都包含着阴和阳两个对立面，对立面的和谐统一是事物的常态。《南华真经》认为，人的道德修养，以“和”为目标，人生最大的快乐就是人和、地和、天和。《太平经》指出，社会太平的出现，从根本上说，在于和气流行。《正一法文天师教戎科经》也指出，无论是天地自然，还是国家社会、家庭伦理，和则安宁，不和则乱。关于如何促进和维护和谐的状态，道教经典中做了深入的论述，总的原则就是“顺应自然”，起点是人自身的和谐。 　　一、从致虚清静到身心和谐 　　《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”虚和静是形容心境的洞澈清明，我们每个人的内心原本是空明清虚的，但因一己私欲与外界的纷扰，使得心灵蔽塞不通，因此，必须透过守静的方法让我们的心逐渐恢复本来面目。正如《清静经》所说：“人心好静，而欲牵之。”由此可见，欲望是导致人心不清的根源，一个内心不清静的人无法感受到和谐的真谛。事实上一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的都属于奢侈品。它们的存在固然好，但是在我们拥有的同时，也形成了一种奴役。现代人是活得愈来愈复杂了，在得到诸多享受的同时，却并不觉得幸福，拥有许多的方便，却并不自由。细细想来我们便会发现，人的肉体需要是被它的生理构造所限制的，殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一个普通的胃；秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格遵循着过犹不足的法则。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜、败家子挥霍财产时的那份痛快，凡此种种，都已经超出满足生理需要的范围了。人要奢侈起来是没有尽头的，奢华不但不能提高生活质量，往往还会降低生活质量，使人耽于物质享受，远离精神生活。：一个人在拥有名誉和地位之后仍乐于过简单生活，安守清静，进而证明了灵魂的高贵，能够从精神生活中获得更大范围内的身心愉悦。相反一个人在遭受巨大打击时，仍能保持积极乐观的心态，更是难能可贵。苏东坡原来是朝廷大员，但因为政治的原因，朋友们都避得远远的，但他并没有因人生的失意精神不振，反而学会了欣赏不同的东西，品味人生不同的乐趣。有一次他跑到黄州的夜市喝酒，碰到一个浑身刺青的壮汉，那个人把他打倒在地：“你是什么东西，敢碰老子，你不知道我在这里混得怎样?”壮汉不知道眼前的人是苏东坡，而倒在地上的苏东坡却笑了起来，回家给马梦得写了封信：“自喜渐不为人知……”这是多么了不起的人生境界，只有经历了人生的酸、甜、苦、辣、咸……百味杂陈之后，最后的味道才能让身心更平淡、更清静、更接近和谐。 　　二、从慈让一切到人际关系和谐 　　慈：慈爱，让：谦下，合二为一来讲就是处世之道。简单理解处世，就是人在社会上的一切活动。人是构成社会的细胞，相互之间的交往形成了人际关系。人与人之间的和睦相处是社会稳定和发展的必要条件。道教历来就十分重视人与人之间的和谐关系，强调人与人之间要和睦相处。道教对和谐社会人际关系的理想境界的描述，正如《度人经》所说“齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平”，即所有的人发扬“虚怀若谷”的宽容和包容精神，不分亲疏，都互相仁爱友慈，和谐相处。这时我想到了《庄子?秋水篇》里记载了这么一个故事：庄子有个好朋友，名叫惠施，人称惠子。惠子当时就是个天下有名的雄辩家。惠子在梁国做宰相，庄子去梁国看望他。当时就有人跑去跟惠子说：“庄子这个人来这里，是要代替你做梁国的宰相的。”惠子一听，心里就害怕了。于是，就发动他手底下的入到全国去找庄子，一连找了三天三夜。他一定要找到庄子，千万不能让他直接见到梁王