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易学书籍专卖 http :// 凤翔风水笔记 １ 河洛探求编自序 余于公历一九七零年庚戌岁，着堪舆学原理，书成，未付梓，将原稿呈于某前辈，辱承奖许，并赠以讨云： 儒林早岁已蜚声，经济文章着令名，学易志追杨万里，论诗才媲谢宣城，堪舆原理开新径，河洛探求弃旧瓶， 皇极精研知世变，胸罗星斗气纵横．余感其嘉言，思欲着河洛探求编，但自念图书之学，博大精宏，通天人 之际，达万端之原，我何人斯，而敢阐河之精蕴？如是者，历时廿载，治学之暇，沉浸所得，辄笔录之，獭 祭成编，聊作芹献，世之高明，幸垂教焉！ 历来治易者，有儒家之言，有术家之言，儒家持理，术家任法．近代主理者，多诞妄而属虚无，任法者，更 诡秘而无真义，易道弥晦矣！然而理生乎法，法存乎理，惟彼至人，合而为一，以臻其极，斯为万世之宗旨 ． 宋明儒家治易，兼言河图洛书，宋代朱熹周易本义，置河图洛书于卷首，谓：河图以五生数统五成数，而同 处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体 ：洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴， 而肇其变，数之用 ．治至清初，黄宗炎着图书辨惑，毛奇龄着河图洛书原舛编，胡谓着易图明辨，力辟北 宋人无中生有，以洪范五行为河图，以太乙下行九宫为洛书，是附会而不足为据，非羲，文，周，孔所自有．自 是儒家之解易者，舍河图洛书之数，而专言卦爻阴阳之理，遂致理与数分裂矣． 余尝考河图洛书之数，陈希夷先生之所传，邵子康节，朱子晦庵之所演者，虽未必为上古之真图书，然其据 于旧典，言之有故，持之成理，则断然可信 ．故言其五十五之数，则见之于系辞传，究其四十五之文，则 载之大戴礼明堂篇，论其五行之序，则始见于尚书洪范篇，而坎水，离火，干金，巽木之定，备载于说卦传．其 余与之默合者，杂出于经传，史志百家之文，盖不可胜数 ． 礼记月令篇云：孟春之月，其日甲乙，其数八，立春盛德在木，迎春于东郊．孟夏之月，其日丙丁，其数七， 立夏盛德在火，迎夏于南郊，季夏之月，中央土，其日戊己，其数五，孟秋之月，其日庚辛，其数九，立秋 盛德在金，迎秋于西郊．孟冬之月，其日壬癸，其数六，立冬盛德在水，迎冬于北郊． （按此东木数八，南火数七，中土数五，北水数六，已具河图之模型矣，五行生成之数，金，木，水，火以 成数，言土则以生数言者，互明之也．） 杨雄太玄经云：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，一与六共宗 （范望解云在北方 ）， 四与九同道义 （在西方 ），五与五相守 （在中央 ），按此已具河图与五行生成之数矣． 大戴礼明堂篇云：明堂者，古有之 ，凡九室，二九四，七五三，六一八．（按明堂九室，亦称九宫，其二九 四，即今洛书戴九，与二四为肩 ；其七五三，即今洛书之左三，右七，与中五 ；其六一八，即今洛书之 履一，与六八为足 ．其纵横左右倾斜，加之皆十五数，乃极精密细巧者 ，其或今洛书本此而定，而古明 堂则法古洛书以成耳．） 易纬干錖度云：太乙取其数以行九宫．郑康成注：太一者，北辰神名 ，下行八卦之宫， 四方还于中央， 中央者北辰之所居，故谓之九宫．天数大分以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于五，是以太一下九宫，从坎 宫始，自此而从于震宫，自此而从于巽宫，所行半矣，还息于中央之宫，既又自此而从于干宫，又自此而从 于兑宫，又自此而从于离宫，则周矣．上游息于太一之星，而反于紫宫，行起从于坎宫始，而终于离宫 ． （按不言坤，艮者，以坤艮寄于中五宫也．其坎宫始者，表明坎为一，居北也，自此而坤二，震三，巽四， 还息于中央之五宫，又自五宫入干六，兑七，艮八，终于离九．是为九宫，即今洛书之配卦，与其数也．至 于九宫之色，则一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫．一白为北方，九紫为南方，三 碧于东，它赤以西，配以五行，亦自然而然也．） 汉书五行志，左氏传郑裨鼀曰：火，水妃 ，妃以五成．注曰，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地 以四生金，天以五生土，五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰妃以五成，然则水之数六，火之成数七，木之 成数八，金之成数九，土之成数十，故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天 七为金四牡，金以天九为木八牡，阳奇为牡，阴耦为妃，故曰，水，火之牡 ． 参同契云：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土王四，季罗洛始终，青赤白黑，各居一方，皆秉 中宫，戊己之宫．又云：上观河图文，下察地形流．又曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一． （按参同契以易参入养身炼丹之说，其言往往当里，足与 义相发明，而其间亦有与图书相合，意者魏伯阳 或目睹图之文欤．故志载其得秘书，因演参契．） 郑康成周易注云：天地之气各有五，五