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现代化过程中人际关系重塑 　　[摘要]现代化的过程是人际关系的重塑过程。传统社会中以血缘和地缘为纽带的人际关系，被抽象化的、制度化的规则所取代，人与人之间温情脉脉的关系代之以理性化的计算和比较。现代人面临归属感的匮乏，安全感的降低，认同焦虑等各种困境。现代化绝不应以人际关系的冷漠为代价换得，现代社会的维系和发展，需要在新的基础上重塑人际间的温情，以便为孤独的个体寻求到稳固的“阿基米德点”，进而克服精神上的焦虑不安。在这其中，家庭美德的强调，社区建设的重视，结社组织的培育，是实现这一目标的重要举措。 　　[关键词]现代性；归属感；初级群体；集体性结构；居间性团体 　　[中图分类号]C912　[文献标识码]A　[文章编号]1006-6470(2012)01-0098-08 　　[作者简介]吴玉军，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学与社会学学院副教授 　　人是一种社会性的存在者，处在一定的社会关系网络之中，具有相互依靠相互扶持的群居本能。人总是希望自己能够成为某个群体的一员，被其他成员接纳与认可，获得他人的支持与认同。归属的需要是人的一种基本需要。按照心理学家马斯洛的需要层次理论，归属需要是在生理需要与安全需要满足后、主导人们生活的优势需要。如果个体能够从群体当中获得强烈的归属感，就会觉得自己在该群体中获得了肯定和激励，会促使个体认同群体的总体特性，并加倍地为实现这一总体目标而努力，甚至在特定的条件下做出牺牲。相反，如果这种需要得不到满足，个体将会感到强烈的孤独感，个体也不会形成为集体奋斗或献身的决心与勇气。在这一意义上说，个体对某一社会的认同感强烈与否。在很大程度上取决于个体能否从中获得稳固的归属感，进而获得心灵上的慰藉和本体上的安全。 　　一、共同体庇护下的人际温情 　　在传统社会，那种以血缘、地缘、职缘等关系为纽带建构起来的“共同体”或社群总是给人一种亲切、温馨和宁静的感觉。作为一种典型的血缘共同体的“家”就是如此。“家”不仅重视成员之间生物学意义上的关联，更是强调他们之间的社会学和心理学意义上的关系，细载列祖列宗的家谱不仅表征了个体的成员资格，更体现了他(她)的归属所在。不仅如此，亲属之间有一种无限的责任和义务。父母和子女之间是依靠亲情维系的关系，彼此之间是不能用金钱、权利义务关系来衡量的。“亲属关系的价值――有时也是它的责任，在于这种关系是独立于个人的意志而存在的，并且在很大程度上可以用理所当然的态度对待之。”传统的村落或村庄也是一种典型的共同体。“我们生于斯，长于斯，而且时常是即使我们在成人时期离开过最后还愿意终了天年的地方。”朝夕相处的人们彼此帮助和关怀，形成一种难以割舍的真挚情感，个人也愿意将这个地方称为自己的“家”。 　　上述亲密关系的群体兼具“心理性社群”和“记忆性社群”功能。在当代社群主义思想家丹尼尔?贝尔看来，一个心理性的社群的成员参与到共同的活动之中，“并且在追求共同目标时感受到一种心理上的‘共生共存感’”。记忆性社群“提供了一种道德传统，有助于表述我们生活中的一致性，使我们有义务来促进我们的历史中所记忆和期望的理想，把我们的命运与我们的前辈同时代的人以及后代连结在一起。”空间上的现有成员之间的休戚与共之情，以及现有成员与自己祖先之间的共通感，有助于个体超越一己私利，而关注成员的共同利益。如此一来，共同的血脉把人们的“过去”、“当下”和“未来”有机联结起来，使家成为一个关系紧密的伦理共同体：逝去的列祖列宗、当下生活的人们以及尚未降临世间的子孙后代。成为了家族共同体缺一不可的构成要素，人们在共同血缘感受和信仰体悟中维系着共同体的点点滴滴。这样，在共同体中，人与人之间的亲密交往、兄弟手足情谊、稳固的世俗礼仪，使得个人能够从共同体当中获得一种稳定的归属感和安全感。齐格蒙特?鲍曼用近乎诗化的语言描绘了共同体的这种温馨：“在共同体中，我们能够相互依靠对方。如果我们跌倒了，其他人会帮助我们重新站起来。没有人会取笑我们，也没有人会嘲笑我们的笨拙并幸灾乐祸。如果我们犯了错误，我们可以坦白、解释和道歉，若有必要的话，还可以忏悔；人们会满怀同情地倾听，并且原谅我们，这样就没有人会永远记恨在心里。在我们伤心失意的时候，总会有人紧紧地握住我们的手……我们的责任，只不过是互相帮助，而且，我们的权利，也只不过是希望我们需要的帮助即将到来。” 　　在共同体之中，每个成员通过与其他成员的全面互动充分展示自身，将自己的思想、感情、性格、品德、兴趣、爱好等人格因素全部投入到互动中，成员之间由此增加了彼此了解，建立了浓厚的感情。同时，每个公民由于处于一种稳固的关系之中，“经常意识到在自己之上有一个一定能够庇护他的人，在自己之下又有一个他有义务扶助的人。”这种紧密的联系既有助于个体形成对共同体成员的奉献之情，同时也使个体能够