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说江西诗病严羽“妙悟入神活法美学体系 　　内容提要 　　在宋代禅宗美学思想的转型历程中，严羽提出了一个“妙悟一兴趣一入神”的活法美学思想体系。“妙悟”强调活法悟入，以心为法；“兴趣”化理为趣，达到兴象、意趣的玲珑融会，不落言筌；“入神”则要求风骨与气象的统一，神化无迹，无法可求，都贯穿着灵动的活法审美精神。严羽这种妙悟入神的美学思想，是对江西诗派的活法悟入美学思想的继承与发展，他的“说江西诗病”，实质就是用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的创作之失与批判江西诗派的创作流弊。因此，严羽是宋代禅宗活法美学思想的总结者，他用活法美学思想“说江西诗病”，宣告了宋代江西诗派的历史终结。 　　关键词 　　活法 　　妙悟 　　兴趣 　　入神 　　禅宗美学 　　作者束景南，浙江大学人文学院古籍所教授；赵瑞广，浙江大学人文学院古籍所博士生。(杭州 　　310028) 　　在宋代禅宗美学思想的转型与发展中，江西诗派的活法美学思想与严羽的妙悟美学思想其实是两个一脉相承的发展环节。但由于严羽对江西诗派多有尖锐的批评，他自称《沧浪诗话》是“说江西诗病，真取心肝刽子手”(《答吴景仙书》)，这一说法遮蔽了人们对严羽的美学思想与江西诗派的美学思想之间关系的认识。所以宋以来都把严羽《沧浪诗话》中的美学思想看成是对江西诗派美学思想的反动与对立面，近人亦无不作如是观。实际从宋代禅宗美学思想转型的视角来看，严羽受到江西诗派的深刻影响，他的很多重要的美学思想都直接来自江西诗派，所谓“说江西诗病”，实质是指他用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的文学创作之失，并不是指他反对江西诗派的活法美学思想。正是从批判江西诗派诗歌创作的流弊出发，严羽在《沧浪诗话》中提出了一个独特的“妙悟入神”的活法美学思想体系，是苏东坡、黄庭坚、吕本中以来的禅宗活法美学思想的总结者。 　　一、妙悟说――活法悟入，以心为法 　　在宋代禅宗美学思想的兴起发展历程中，苏东坡第一个从心悟(心智)上提出了“活法”，黄庭坚接着从心悟上提出了“心法”，到吕本中则直接认为“活法”即心的“悟人”，由此江西诗派无不把“悟人”作为“活法”说的审美核心。严羽正是依据吕本中的这种“活法悟入”说，建构起了“妙悟入神”的活法美学思想体系。 　　严羽的“妙悟”说，主要是针对北宋以来诗坛上弥漫的一股“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的创作风气而发。在他看来，江西诗派文学创作的最大弊病就是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，实际都是以死“法”为诗，归根到底都是作为审美主体的自我的丧失，心死于“法”下。他提出的“妙悟”说，正是一种超越死“法”、张扬自我、以心为法的审美主体论与审美方法论，显然他是要以江西诗派的活法心悟来治江西诗派文学创作中以文字、才学、议论为诗的“诗病”。 　　“妙悟”说的思想渊源，远本自禅宗“非法非非法”的活法心悟说，近承自吕本中“有法无法”的活法悟人说。唐以来的禅家就已大力提倡一种无定形、无定法的心悟修行方法(心法)，强调禅师们在澄观默照的修行中瞬间顿悟、豁然悟道的一种直觉体验。艺术上的主观审美感知和直觉体验与这种禅悟颇相类似，所以，唐以后的士人们开始以“悟”论诗论书论画，至宋代更兴起了以心为法、活法悟入的禅宗美学思潮。叶梦得《石林诗话》说：“禅宗论云间有三种语，其一为随波逐浪句，谓随物应机不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。”这是讲心悟人的三种境界。江西诗派大力主张“悟人”，形成曾季狸《艇斋诗话》所说的各种悟法：“后山论诗说换骨，东湖论诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参，入处虽不同，其实皆一关捩，要知非悟人不可。”以悟为法，活法即悟入，活参入悟。饱参就是禅家说的熟参，它是一种活参，由熟参人悟，由有法达到无法的悟境。熟参是一种活的悟入的方法，正是在这一意义上，江西诗派把活法说成是“饱参”、“换骨”、“悟人”，活法即心悟。严羽论妙悟也讲熟参，由参入悟：或熟参前人古人的名诗名句，夺胎换骨，推陈出新；或熟参大自然的山山水水，心悟至道，中得心源，发为心声。显然，严羽以熟参为心悟人之法，这是一种活参，因为山山水水是活的，前人古人的诗句也是活的，《沧浪诗话》有《诗法》一章，在论妙悟时就专主张“须参活句，勿参死句”，以参入悟，悟从参得，强调必须活参汉魏晋盛唐诗句，这同韩驹、吕本中的饱参之说一脉相承。 　　严羽说的这种“活参”，就是“妙悟”。严羽在《沧浪诗话》中提出：“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”东晋僧肇《涅?无名论》云：“然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”严羽正是继承了僧肇妙悟求真的禅学思想，提出了妙悟求美的美学思想。这种“妙悟”说其实是突出“心”在审美中的感知体验，以心为法，心悟妙道，不为“法”缚。严羽最推崇的禅家“正法眼