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略谈诵读体验对学生写作促进作用 　　 古人一向重视读对于写的促进作用，杜甫的诗句“读书破万卷，下笔如有神”历来都被奉为学写文章的明训。清代散文家姚鼐说的更明白：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”①从这里不但可以看出古人重视“读”，还能清楚地知道，古人所说的“读”书，是真的张开嘴去诵读，而非不出声的只拿眼睛去“默看”。 　　 为什么非得是“诵读”？为什么“但能默看”只能终身做写文章的外行呢？道理其实很简单，说话和写作的过程中当然都要伴随着思考，不过，有经验的人都会有这样的体会：仅凭思考常常是说不好话，也写不好文章的。左右说和写的一个更为关键的因素是语感。“语感系由言语形式作用于人的感觉器官而生成的，是言语形式这一客观对象主体化的结晶。”②所以说，语感的养成，更多的还要来自于听和读的过程中对语言形式的感受和体验。就像上面所提到的姚鼐，读书讲究“急读以求其体式，缓读以求其神味”，认为这样读得多了，就能“手之所至，随意生态，常语滞意，不遣而自去。”③这里姚鼐所描绘的，就是一个通过诵读对作品的语言形式和韵味进行充分体验，然后通过积淀这些体验而形成语感的过程。尽管默读和诵读一样，都是语音的运动，但语言形式（如节奏、韵律等）对于感性知觉所起的作用，在默读的过程中很难获得有效的实现。所以说，诵读在这样一个生成语感的过程中所起到的作用，是只拿眼睛默读所替代不了的。 　　 杜甫和姚鼐所作的都是古诗文，学写现代的白话文，诵读是否也能帮得上大忙呢？朱自清先生在《论诵读》中指出：“大概学写主要得靠诵读，文言白话都是如此。”④也就是说，学写白话文和学写古文一样，诵读都起到较大的促进作用。 　　 道理虽然容易懂，可是，如今的语文教学中好像越来越不重视诵读对于写作的促进作用了。很多老师为学生开出的提高写作水平的方剂虽然仍是“多读书”，可这里的“读”在大部分说者和听者那里常常被等同于了“看”，有意无意之间，就淡化甚至是割舍了诵读与写作的关系。 　　 很早就有人对只“看”??“读”的现实表示过担忧了，像语文教育的前辈张中行先生在《作文杂谈》中就指出：“就我所知，现在不少人是看而不读。看，浮光掠影，甚至词句怎样联系都毫无所感，自然不能学到前人的熟套。心中没有熟套，及至有文要作，自然会感到思路不清，辞不达意。”⑤张中行先生在这里所强调的诵读中的“所感”，也就是我们前边说的诵读的体验。从张先生的话里可以看出，缺少必要的诵读体验，就会导致写作时“思路不清，辞不达意”。 　　 我们来看一段“辞不达意”的例文： 　　 去年冬天，暮雪纷飞下门前，灾难零散落我家。我的母亲已经50多岁，但身体却十分的瘦小，体重只有92斤。我知道母亲是为了我们三个劳累成这样的，因此我决定用优异的成绩来报答我的母亲，给她清闲安逸、自由自在的生活。谁知一场灾难来了，我的母亲生病去世了，这对于我何尝不是一种打击？ 　　 这段文章摘自一篇中考的高分作文。失去母亲的悲伤是何等沉痛，小作者好像也在着力表现这种伤痛，可就读者的感受而言，他并没有把这种沉痛表现出来。“暮雪纷飞下门前，灾难零散落我家”，作者似乎想渲染一下气氛，可是这样一个顺口溜式的骈句混杂在段落当中，有些滑稽，表达效果适得其反。“这对于我何尝不是一种打击？”本来想用反问句强化一下情感，而“何尝”的句式却淡化了情感的表达。 　　 心中有情感，表达上费了些脑筋，效果却不尽如人意。问题就出在作者对语言形式缺乏敏锐的感觉，这是情感和思考很难补救的。这种因为语感欠缺而导致的缺憾，怕是只有通过多诵读经典篇章才能弥补的。 　　 上面所论述的是诵读对于学生语感的促进。而当下写作教学所面对的最大的困境还不是学生不能把话说好，而是很多学生在写作文时简直无话可说。 　　 学生们过着差不多的生活，或者说都生活在生活之中，为什么有的人就积累了大量的写作素材，作文时几乎是信手拈来，而有的人素材的积累却贫乏到无米可炊的程度呢？ 　　 客观的生活大体相似，可体验主体的心理结构却千差万别。荀子说：“心不在焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻。”很多影像出现在学生的视网膜上，却未必能印在他的心灵之上；很多学生身在情境当中，心灵却并不在现场。所谓素材的积累并非机械地观察生活，还需要一颗能够将生活点燃的心灵。学生对素材的摄取，不仅仅要靠眼睛、靠耳朵，更需要一颗善感的心灵。 　　 要改造学生心理结构，尤其是情感结构，使他的心敏感起来，灵动起来，诵读，仍是最有效的途径之一。 　　 《论语》中有这样一段记录： 　　 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 　　 孔子听见别人歌唱得好，为什么一定要人家再唱一遍，然后自己又唱一遍呢？恐怕不仅仅是为了好玩。李泽厚先生认为：“音乐乃塑造情感者，要唱几遍才能使之巩固，成为情感