法律思想史自然法学小结.pptVIP

自然法学小结 自然法的历史源流 古代自然法、中世纪自然法、近代自然法、现代自然法 古代自然法：斯多葛学派（芝诺）-西塞罗 第1页/共17页 古代自然法 古代自然法是自然主义的自然法 古代希腊人认为，最初的国家（城邦）和法律，与江河湖海、山川草木、飞禽走兽一样，纯属自然现象，自然形成的。对于国家和法律，要把他们当做自然现象一样，或者自然现象的一部分来把握。 亚里士多德认为“人天然是城邦的动物”。这一论断，包含了希腊人对待国家的基本观念。当时几乎所有的思想家都主张，必须要“和自然相一致的生活”。引导人们去“和自然相一致生活”的准则，就是自然法。 第2页/共17页 古代自然法 对于自然法本质的把握，并非一致。有的叫它为“正义”、“理性”、“人性”；有的称它为“神意”等。但是，它在最重要之处上是一致的，法是“自然”的，人们必须服从它，而不能改变它，也就是后世马克思所说的“不以人的意志为转移”。 第3页/共17页 斯多葛学派 认为自然法是普遍存在和至高无上的法则，它的效力超过人类制定的法律。人类制定的法律应该符合代表理性、统治全世界的、永恒不变的自然法。由于她代表理性，遍及世界万物，它的命令体现着客观、公正。 第4页/共17页 古代自然法 罗马人认为，自然法仍然是不容置疑的。罗马人把法律分为：自然法、市民法和万民法。罗马人承袭希腊人的观念，认为自然法就是正义，包括分配正义和矫正正义。自然法是最根本的法，市民法以自然法为根据。至于万民法，在一般情况下，与自然法相一致，有时也不相一致。 第5页/共17页 西塞罗 自然法是普遍存在的，是一种至高无上的法则。“事实上有一种真正的法律（即正确的理性）与自然想适应，它适用于所有的人并且是不变而永恒的。”如果一个国家的成文法，即现行法律和正义相矛盾，那么这种法律就不是真正的法律。 法律、执政官与人民的关系。 第6页/共17页 中世纪自然法 中世纪自然法理论最显著的特征，是绝对的神学主义的自然法。代表人物是：圣?奥古斯丁、托马斯?阿奎那。 托马斯?阿奎那把法分为：永恒法、自然法、人定法和神法（圣经）四种。托马斯?阿奎那的学说富有创造性。 第7页/共17页 托马斯?阿奎那对自然法观念的创新 自然法不再是最高的法。 肯定了人的独立存在的地位。 自然法具有一定程度的可变性。 第8页/共17页 近代自然法 古典自然法学的发展，大体经历了三个阶段： 一、以格劳秀斯、斯宾诺莎/霍布斯等，认为自然法得以实现的最终保障，应当从统治者的智慧和自律中去发现。 二、以洛克、孟德斯鸠的自由主义为标志，试图用权力分立的方法来保护个人的天赋权利。 三、以卢梭为代表的对人民主权和民主的坚决信奉，来实现社会正义。自然法取决于人民的公意。 第9页/共17页 古典自然法的基本主张 一、理性主义。自然是人类共同具有的合理精神，自然法是理性的法。 二、自然状态论。霍布斯型（普遍战争论）；洛克型（亦好亦坏论）；卢梭型（和平状态论） 三、社会契约论。有三种：专制政体的契约论（霍布斯）；君主立宪的契约论（洛克）；共和政体的契约论（卢梭）。 第10页/共17页 古典自然法的基本主张 四/天赋人权论 五/人民主权论 六/分权制衡论 七/法治主义 第11页/共17页 现代自然法 又称复兴自然法，新自然法。代表人物：马里旦、富勒、罗尔斯、德沃金。 第12页/共17页 马里旦的新托马斯主义 沿袭了中世纪托马斯?阿奎那和古希腊亚里士多德的思想，认为人注定要过社会生活和政治生活。对于社会来说，人是一个部分，但是由于人具有人格和尊严，并且有参与上帝的精神生活特征，所以，又超越于社会。归根结底，国家是为人服务，而不是人为国家服务。自然法是对上帝永恒法的参与，也是人权哲学的基础。 第13页/共17页 富勒的新自然法学 法律与道德不可分，法律不仅体现了普遍意义上的道德观念（外在道德），而且法律制度作为整体必须满足程序上的八项要求（内在道德）。 八项要求： 法律的普遍性；法律必须公布；法律不能溯及既往；法律必须明确；法律不能相互矛盾；法律要求的行为必须是人们的力量所能及的；法律必须具有相对稳定性；法律的规定与实施必须一致。 第14页/共17页 罗尔斯的新自然法学 任何社会都不可能达到完全的正义。在接近正义的社会里，只要非正义尚未超出一定限度，人们在形式上便有责任去遵守非正义的法律，当非正义超出限度，人们便有不服从的权利，像非暴力抵抗和凭良心拒绝服从法律和行政命令。 第15页/共17页 德沃金的新自然法学 整体性的法律观念。他认为，法律不仅由规则组成，还包括原则、政策等。 第16页/共17页 参考书目 参考书目： 吕世伦：《现代西方法学流派》 张宏生、谷春德：《西方法律思想史》 第17页/共17页