现代电影美学理论 影视美学课件教程文件.pptVIP

电影第二符号学 电影的精神分析符号学 《想象的能指》 电影与梦的类似与不同： 类似：创作上（凝缩、移置、具象化……）；观赏上（欲望的实现） 不同：有意识还是无意识；需不需要刺激物 电影机构 外部机器（电影工业）、内部机器（观众心理）、第三机器（电影批评、电影观念） 看的快乐： 单向的看，窥视，视觉恋物主义。 意识形态批评与其他理论 意识形态批评与电影 女性主义理论与电影 法兰克福学派 意识形态批评与电影 阿尔都塞（1918-1990） 《意识形态与意识形态国家机器》 两种“国家机器” 强制性国家机器：暴力，强制 意识形态国家机器：思想，引导，灌输 宗教、教育、家庭、传媒、文化意识形态机器 关于“意识形态”的三个命题： “意识形态没有历史” 意识形态是一种“表象”： 误识（我穷是因为命）；想象性畸变（君权神授） 意识形态把个体询唤为主体： 个体在一个社会秩序和意义秩序中获得位置：儿子；公民 症候阅读： 穿越表层症候，看到深层的含义 电影的意识形态性： 电影并非无偏见无立场地“复现现实”，而总是带有观念和立场的。 《少年林肯》：对林肯的神话化处理 对《阿甘正传》的意识形态分析 缝合系统 隐蔽的意识形态的隐身术。 对《阿甘正传》的意识形态分析 对《阿甘正传》的意识形态分析 电影弥合越战后美国的社会分歧 种族和解。 阿甘和巴布之间的友谊：邀请坐在一起；“你知道为什么我们会成为朋友吗？因为这样我们就可以互相照顾，我们是一家人”；救出巴布；省略了越战的残酷，越南作为受害者是缺席的；阿甘在战后实现巴布的捕虾事业，到黑人教堂祈祷；阿甘富有后捐款给黑人教堂及巴布一家；电影还有一个隐语就是如果巴布活着，他也可以像阿甘一样成功，不会受种族身份的限制。 文化和解。 白宫受奖与反战集会。珍妮与阿甘的拥抱，两种文化的和解。丹中尉娶了一位亚裔姑娘，侵略者与被侵略者的和解。 美国梦的表达：成功 抹去了黑人民权运动 抹去了妇女解放运动 否定了珍妮的生活道路 她被阿甘所保护和拯救 妇女解放的道路并不能将女人带往解放和新生，而只能带往堕落与毁灭；只有男人、代表着美国社会传统价值的界人将最终拯救她、接受她或曰回收她，给她一个家、一份最终的归宿。 女性主义理论与电影 女权运动 女权运动：女性在各种社会权利上与男性的平等 第一次高潮：20世纪初，伍尔芙；波伏瓦 第二次高潮：20世纪60年代 女性主义 分析男权主导的社会形态及其文化形式 女性的才能是被压抑的 女性是被“看”和“观赏”的，被动的，从属的 女性主义的批评理论 女性主义电影批评： 劳拉·穆尔维：视觉快感：看，自恋 三种男性窥视的模式：认同的，窥淫癖的，恋物观看癖 格莱德希尔： 电影不能具有女性立场，发出“女性话语” 女性主义批评的几个阶段 初期阶段: 弗吉尼亚·伍尔夫 西蒙·德·波伏瓦 女性主义批评二潮 凯特·米利特 马克思主义女性主义 伊莱娜·肖瓦尔特 法国女性主义：克里斯蒂娃、西苏、伊利格瑞 弗吉尼亚·伍尔夫 Virginia Woolf(1882-1941) 《一间自己的屋子》（1929） 文学中有没有明确的女性传统？ 女性文学有不同于男性文学的独特题材、语言和风格，但是女性文学传统由于受到父权制权威的压抑而表现出被迫中断和不具连贯性等特点 大量妇女文学作品以男性笔名或匿名方式发表，而使她们的作品有可能被永远淹没 长期以来妇女文学的发展呈间歇性状态，直到19 世纪以后才呈现出具有历史延续性的女性文学传统，但这段历史却过于短暂。 对男性中心主义文学史的不满 性别歧视是如何反映在文学作品中的？ 女性写作会遇到什么样的困难？ 父权社会中．妇女的经济不独立，教育无法得到保障，又受到家庭和孩子的牵扯，难以有从事写作所需要的独立空间和完整时间。 “一个女人如果要想写小说一定要有钱，还要有一间自己的屋子。 ” 这里‘钱’，和“屋子”都是一种隐喻，妇女从事写作的必要条件是经济上的独立，只有在经济上摆脱了对男胜的依附，妇女才能获得从事写作的独立时空，一间真正属于自己的小屋。 伍尔夫还提出了对后世女性主义文学批评颇有影响的“双性同体”的思想。 每个人身上都有两个力量支配，一个是男性的力量，一个是女睦的力量，女性往往外柔内刚，男性往往内柔外刚，没有纯粹的男人和女人。 “双性同体”才是理想的人格形象，双性的和谐是文学创作最理想的创作境况，纯粹的男险思维和纯粹的女性思维都不能很好地创作。 “双性同体”的思想是对男女二元对立观念的解构，也显示了对男性中心的单一标准的抗议。 对莎士比亚妹妹的假论 她与他一样富有冒险精神和想象力”, “她才思敏捷，具有她哥哥那样卓著的才华，像她哥哥一样热爱戏剧。”但她与无休止的家务、不幸的婚约以及无处不在的欺辱和偏见搏斗得遍体鳞伤，直到穷途末路。“谁会去测度纠结在一位妇女的躯体内的诗人之心