第八讲 二十世纪中后期西方文学 二十世纪西方文学 培训资料.pptVIP

二十世纪中后期西方文学;一、思想文化界的新动向 后现代文学的出现：（从“迷惘的一代”到“垮掉的一代”，从剥坚果到剥洋葱） 二战后，西方人在思想、社会、经济、文化各个方面都出现了新的变化，一股早在20世纪初就混藏在先锋派潮流中的暗涌此时成为主流，人们在这股潮流前冠以“后”字，有后工业社会、后现代思潮、后现代文学、后经济时代，等等，在科学、文化、教育、资本主义生产等诸多领域经历一系列的变化，这些变化表明了人类历史的一次断裂并进入新的发展阶段，理论界常以“后现代性”来描述我们所处的这一历史时期，以示与启蒙主义造就的现代社会之“现代性”的区分。;思想代表：德里达，罗兰·巴特，福柯，拉康等等 流派：元小说、新小说、黑色幽默小说等 作家：博尔赫斯，约翰·巴斯，巴塞尔姆，约翰·福尔斯，卡尔维诺，品钦，约瑟夫·海勒，多丽丝·莱辛等等 特征：后现代主义小说中的现实、语言、人物、情节都变了。;二、对中心的否定（以德里达为例） 以德里达为代表的法国“后结构主义”思潮，把19世纪以来的形而上学批判推到了极致，批判的锋芒直逼现象学、存在哲学、释义哲学、结构哲学以及整个西方传统哲学。德里达认为，自柏拉图至结构主义的诸多哲学观念，都存在着形而上学的二元对立问题，都是对“中心”、“本源”、“在场”的追求，都说着形而上学的话语，都属于“逻各斯中心主义”。 ; 从尼采到海德格尔的现代哲学的运思旨趣一直企图颠覆西方哲学的形而上学传统。但是尼采由于把“强力意志”作为世界的本体和人生背靠，被海德格尔称为“最后的形而上学家”；当海德格尔本人也执着于“存在”意义的终极追求时，德里达认为他也最终返回到形而上学的故里。那么，为什么尼采、海德格尔等思想大师反形而上学的这一“反”最终把自己也搭进去了呢？究竟什么是形而上学呢？;重新发现事物内部的结构：差异 中心内部的差异结构，延异、踪迹、播撒，补充 参照系的不同与意义的不确定性 神、道、逻各斯无法自我显现，必须通过他者显现 逻各斯、口语无法自我呈现出来，只能借它们的“他者”显???出来。神话、书写等不是逻各斯、口语的记录工具，而是它们的“他者”、它们的揭示者。两者不是一种对立的关系，而是一种一个依赖于另一个的“补充”关系。 ;解构的结果 1）解构了世界的本源 2）解构了主体 3）解构了哲学、解构了欧洲中心主义 4）能指不再不断地返回所指，而是指向一连串的能指链。文字符号不再是向着原有记忆还原,而是向着自身,向着文字符号本身,向着代替的代替,向着补充的补充自我生成。 5）一个取消等级的、差异的、开裂的、平面化的世界;三、对文学的重新理解 （1）文学不再指向外部，而是指向自身。文学的本质是摹仿，但不是对其外部世界的摹仿，而是对文本的摹仿。例如德里达的“签名”概念。 （2）文学是个文本的世界，它的核心特征是互文性。（即文本间的互相指涉性） （3）作家、作品、读者、世界都是文本。;四、后工业社会（丹尼尔·贝尔） 后工业社会又称知识社会，后工业社会是工业社会进一步发展的产物，学者丹尼尔·贝尔对把人类历史划分为三个阶段：前工业社会、工业社会和后工业社会。后工业社会以理论知识为中轴，意图是人与人之间知识的竞争，科技精英成为社会的统治人物。科技专家之所以拥有权力，全凭他们受的专业教育与技术专长。从时间上大约是20世纪80年代电子信息技术广泛应用之后。 ;五、从现代主义到后现代主义 当代重要思想家和理论家伊哈布·哈桑，丹尼尔·贝尔，哈贝马斯，利奥塔德，杰姆逊，斯潘诺斯，布希亚特等都对后现代主义产生的时间和原因作了阐述。 贝尔认为后现代主义是随着后工业社会的来临而兴起的，是社会形态在文化领域的反映，因此，后现代主义产生于60年代。哈贝马斯认为它兴起于二战以后，是一股反现代性的思潮，必须加以对抗。利奥塔德认为后现代主义是后现代知识状态的集中体现，因此，后现代主义的根本特征是对“元叙事”的怀疑和否定，所以，他把后现代的兴起看作是60年代中期的事。杰姆逊认为它是晚期资本主义的症候，标志着对现代主义深度模式的彻底反叛，其兴起时间是50年代，与消费的资本主义有着内在的逻辑一致性。当代美国思想家斯潘诺斯认为后现代主义的本质是“复制”，它重偶然性，重历史呈现性的“机遇”，其兴起时间应追溯到海德格尔的存在哲学。; 基于以上说法，基本上可以认为：后现代主义思潮是后现代社会（后工业社会、信息社会、晚期资本主义等）的产物，它孕育于现代主义的母体（30年代中）并在二战以后与母体撕裂，而成为一个毁誉交加的文化“幽灵”，徘徊在整个西方文化领域。后现代主义的正式出现是50年代末至60年达前期。其声势夺人并震慑思想界是在70年代和80年代。这一阶段，在欧美学术界引起一场世界大师级之间