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马克思主义基本原理结课论文浅谈王守仁的知行合一说 院系:自动化 班级:测控0903 姓名:高文宾 学号:200902030305浅谈王守仁的知行合一说在马克思基本原理课上，老师讨论了知行合一的理念。我通过查找文献和自己的一些见解，在此浅谈一下王守仁的知行合一说。知行问题，早在孔子时就已见端倪，此后，便一直是中国哲学史上的重要问题。最早提出知行观点的是明朝思想家王阳明，他认为，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知行学说，当然也是王守仁心学的重要内容。王守仁的知行学说是建立在对宋儒的批评之上的。程颐说： 不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？ 陆九渊说： 吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰 乾知太始 ；行之在后，故曰 坤作成物.朱熹说： 论先后，知为先。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁不同意以上的说法，尤其是朱熹的 知先行后 说。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。他说： 只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在 ，知行如何分得开？他批评朱熹之所以提出 知先行后说，是因为将 物理吾心终判为二.他认为，今人却将知行分做两件去做，势必在理论上失却 知行本体 ，在实践上造成终身不行，亦遂终身不知的流弊。针对于此，他提出 知行合一 或 知行并进 说。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思：1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁虽然主张 知行合一 或 知行并进 ，但他在具体论述知行关系时，并没有把知行说成毫无区别，把行看作只是意识活动。他常常在道德实践的意义上谈论行，也即把行看作是现实的实践活动。他说： 凡谓之行者，只是着实去做这件事。 着实去做这件事，就是实践活动。在这个思想基础上，他提出了一些有价值的观点。 他认为，知行不可分还有更深刻的含义。行需要知的认识作指导，而知只有经过行的实践才能实现或完成。在这个层面上去理解知与行的统一才有意义。他说： 知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。他反对先知了再去行，认为知与行不过是一个过程的两面。如果只知不行，就是悬空思索；只行不知，就是盲目冥行。所谓知行不可分作两事，就是知不离行，行不离知，知以行为 功夫 ，行以知为 主意.关于这个思想，他在回答别人提问时说：某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行忘作，所以必说个知方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行也，只是个揣摸影响，所以必说一个行方才知得真。正因为知行是统一的，不可分离，他才提出 知而不行，就是未知 ，就是失 知行本体.知中有行，行中有知，才是知行合一。 此外，王守仁用用学与思的关系来说明知行关系，在我看来，这一点是非常值得我们注意的。他说：行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。原来只是一个功夫。 ②这里所谓 明觉精察 是指知而言，所谓 真切笃实 是就行而言。行要有所知，便须 明觉精察 ；知还得有所行，就要 真切笃实.舍弃前者，就是 冥行 ；去掉后者，就是 妄想.这两者之间的关系，王守仁把它们归结为学与思的关系，并用《论语