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论伤寒辨证的十大关系
《伤寒论》作为辨证论治第一书,其中包含着各种辨证关系,正是这种错综复杂的关系,构成了全书严密
的辨证体系,充分体现了朴素的辩证法思想。本文在综观全论的基础上,概括出十大辨证关系,旨在进一
步揭示疾病的内在联系,以有助于理解《伤寒论》的精神实质。
一、阴与阳
《素问·阴阳应象大论》指出: “阴阳者,天地之道也……”阴阳的对立统一是自然界的普遍现象。
对人体而言,阴阳对立统一的破坏是疾病的本质所在。因此,治病必“谨察阴阳之所在而调之,以平为期”。
仲景继承《内经》的阴阳学说,在《伤寒论》中首先将外感病执简驭繁地分为阴证和阳证两大类。所谓“病
有发热恶寒者,发于阳也,无热恶寒者,发于阴也”。即为论中阴阳的总纲。发于阳者,乃阳气亢奋,正邪
斗争较为剧烈,恶寒同
时伴有发热;发于阴者,乃人体阳气相对低下,邪正斗争不明显,故多无热而恶寒。由于六经以脏腑为基
础,而脏腑有阴阳之分,所以六经亦有阴阳之别。阳经之病发于腑,腑属阳,气血较盛,抗邪有力,故以
翕翕发热、壮热、潮热、往来寒热等各种热象为特点。阴经之病发于脏,脏属阴,气血虚寒,抗邪无力,
故以各种寒象为特点。
正是因为阳证、阴证取决于阳气的亢奋与低下,所以仲景依据阳气亢奋程度以及阴阳之气衰弱程度所致
阴阳偏盛偏衰的数量,又分别将它们一分为三,合六病。所谓太阳病,乃病之初起,阳气最盛,但处于开
始亢奋状态,阳明病乃病之急剧阶段,阳气亢奋极盛,相对阴气不足;病至少阳;则阳气相对虚少。三阴
病乃阳气相对虚衰,阴气较盛。太阴为阳衰之初,阴气尚未受损。少阴则阳衰较甚,阴气亦不足。阴阳易
于偏衰,故有寒化热化之分。厥阴则阴阳之气均为最少,所以吴鞠通称:“厥者,尽也,阴阳极造其偏皆可
致厥。”这是很有道理的。
论中脉亦分阴阳。即寸为阳、尺为阴;浮为阳,沉为阴,阳主表,阴主里。仲景以脉之阴阳的相对概念
来说明病机,如“太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者,热自发,阴弱者,汗自出……”阳浮乃阳浮盛,抗邪
于外之故,而阴弱则为卫外不固,营不内守而然。又如“伤寒,阳脉涩,阴脉弦,法当腹中急痛”。乃以脉
之阴阳以示中阳虚弱而土虚木乘之病机。
伤寒中人之后,其证型表现和传变是以阴阳胜复为病理基础的。《素问·阴阳应象大论》说:“阴胜则阳
病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴盛则寒。”阳病、阴病指阴阳之偏胜或亏损,从而造成对立面的相对偏胜,
从寒热的变化就可以观察到阴阳胜复的病理变化。邪在太阳、寒( 阴)邪胜,阳气被郁,故恶寒重发热轻。
寒郁阳渐次化热,阳渐胜而阴渐却,故表现出表寒重里热轻(如大青龙汤证)和表寒轻里热重(如麻杏甘石汤
证),待寒邪完全化热,阳胜其阴则为阳明病。这就是一个典型从寒热的表象转化来观察阴阳的胜复过程。
太阳病可以内传阳明,也可内陷太阴或少阴,还可以留连在太阳,起关键作用的不是病邪的轻重,而
是身体素质的阴阳偏盛偏衰以及正邪斗争过程中的阴阳盛衰,伤寒之所以能直中三阴,复中于寒。阴阳胜
复在少阳与厥阴表现尤为突出。少阳为枢,乃阴阳之枢纽,若阳气盛,少阳病则转阳明,阴气盛则转三阴。
理解这一点就不必为少阳究竟在太阳之后还是阳明之后而争论不休。厥阴的厥热胜复实为阴阳消长的外在
表现。一般说来,阴气胜则厥逆,阳气复则发热。因此,根据厥热之先后,阴阳之胜复可以判断病之愈与
不愈,利用厥热之多少推测病之进退。
阴阳的对立统一关系,除表现为阴阳胜复的消长关系外,还表现为阴阳的相互转化。阳证可以转化为阴
证,阴证又可转化为阳证。太阳病可因误汗误下而致种种阳虚之证,如阳虚漏汗的桂枝加附子汤证,心阳
虚损、悸动不安的桂枝甘草汤证,脾阳亏虚、水气内停的苓桂术甘汤证,肾阳虚而烦躁的干姜附子汤证等。
相反,太阴湿邪化燥可以转属阳明,少阴热化也可转为阳明而成少阴三急下证等,都是阴阳转化的例证。
《伤寒论》认为阴阳在一定范围内是可以自行调节的,如论中“凡病,若发汗,若吐,若下,若亡血,
亡津液,阴阳自和者,必自愈”。这就是说,尽管阴阳平衡遭到破坏,只要不超过一定的限度,机体可以通
过阴阳的消长转化而达到新的平衡。若超过了这个限度,就必须借助于药物来促进这种调节作用。因而阴
阳之药合用成方而调阴阳,《索问》说:“气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”如论中之桂枝汤,即为辛
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