叶夫根尼·特鲁别茨科伊的宗教哲学.docVIP

叶夫根尼·特鲁别茨科伊的宗教哲学 {浪漫提香仙乐文哲} 特鲁别茨科伊·叶夫根尼·尼古拉耶维奇于1863年9月23日(旧历10月5日)出生在莫斯科，是谢尔盖·特鲁别茨科伊的弟弟，他们之间在年龄上只差一岁，青年时期的经历也基本一致。在中学学习期间，叶夫根尼·特鲁别茨科伊经历了宗教信仰上的危机，在阅读陀思妥夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和索洛维约夫的《抽象原则批判》后，据他自己说，特别是在听到贝多芬的第九交响曲后，获得了关于上帝存在的启示，重新转向宗教立场。1881年中学毕业后，叶夫根尼·特鲁别茨科伊进入莫斯科大学法律系学习，1885年毕业后在法律学校教书。1892年获得硕士学位，学位论文的主题是关于圣奥古斯丁哲学，1897年获得博士学位，学位论文研究的是六世纪西方基督教的理想。叶夫根尼·特鲁别茨科伊先后在基辅大学(1890-1905)和莫斯科大学(1906-1918)教书，并参与组建了莫斯科大学心理学会和纪念索洛维约夫宗教哲学学会，他还是当时影响很大的哲学方面的杂志《路》的组织和出版者。作为索洛维约夫的朋友、追随者、批评者，他写了两卷本的《索洛维约夫的世界观》(1912-1913)，这是研究索洛维约夫思想的经典之作。叶夫根尼·特鲁别茨科伊积极参加社会活动，曾经是国务委员会的成员(1907-1908)，他还是人民教育部部长的候选人，是圣主教公会的总监督职务的候选人。在1917年俄罗斯东正教教会宗教会议开会后，当选为大会两个主席之一(代表平信徒)。他对1917年的十月革命持坚决反对的态度。在国内战争期间他完全站在布尔什维克的对立面，是白俄运动的重要思想家之一。他自己最大的愿望是：不死在异国他乡。这个愿望实现了，1920年1月23日，叶夫根尼·特鲁别茨科伊在黑海边上的城市新罗西斯克去世，不久部队就从这里完全撤走了。他的主要著作有《古希腊的奴隶制》(1886)、《五世纪西方基督教宗教社会理想：圣奥古斯丁的世界观》(1882)、《十一世纪西方基督教宗教社会理想：戈里高利七世及其时代的政论家们关于天国的思想》(1897)、《法哲学的历史(古代和近代)》(1894)、《尼采哲学》(1904)、《法学百科全书》(1908)、《柏拉图的社会乌托邦》(1908)、《索洛维约夫的世界观》(两卷本，1912-1913)、《战争的意义》(1914)、《古代俄罗斯圣像绘画中的两个世界》(1916)、《颜色中的理性：古代俄罗斯宗教绘画中关于生命的意义问题》(1916)、《无政府主义思想和反革命思想》(1917)、《认识的形而上学前提：论对康德和康德主义的克服》(1917)、《对过去的回忆》(1917)、《生命的意义》(1918)、《圣像中的俄罗斯》(1918)、《动物王国与俄罗斯的未来复兴》(1919)、《回忆录》(1922)、《一个难民的路途札记》(1926年柏林)等等。 《生命的意义》一书是叶夫根尼·特鲁别茨科伊站在东正教的立场上对自己的思想所进行的系统表述。他自己承认：这本书是作者全部世界观的表达，是他整个一生的结果。(注：叶夫根尼·特鲁别茨科伊：《生命的意义》，见《生命的意义：原著选》，莫斯科1994年俄文版，第246页。)作者一生都在寻找生命的意义。首先他肯定生命是有意义的，否则对生命的意义的探索就是无意义的了，而且无意义的世界也不值得在其中生活。只是生命的意义并非直接地表露在外面，而是被掩盖着，所以，才需要努力探索之。生命的意义是存在的，这一方面为寻找生命的意义提供了理论上的基础，另一方面为认识这个意义提供了实际的可能性。叶夫根尼·特鲁别茨科伊认为，生命的意义就在于寻找永恒的真理。真理是一切统一的思想和一切统一的意识。真理是关于一切的完善和绝对意识的完满性。(注：叶夫根尼·特鲁别茨科伊：《生命的意义》，见《生命的意义：原著选》，莫斯科1994年俄文版，第259页。)对真理的寻找就是在我的意识中寻找绝对意识，在绝对意识中寻找我的意识的一种企图。(注：叶夫根尼·特鲁别茨科伊：《生命的意义》，见《生命的意义：原著选》，莫斯科1994年俄文版，第259页。)于是，他把意义与意识联系在一起，寻找意义的过程实际上就是一个在意识里的认识的过程。那么要寻找绝对的真理，我们的有限的意识自身是无法实现的，必须要假定绝对的意识。我们的意识(或理性)与绝对意识(或一切统一的理性、绝对理性)是有原则区别的，我们的理性的特征是，它只有借助一切统一的或绝对的意识才能进行思考和意识。相反，后者的主要特征是绝对的独立性和绝对的自我规定性。(注：叶夫根尼·特鲁别茨科伊：《生命的意义》，见《生命的意义：原著选》，莫斯科1994年俄文版，第264页。)人靠自身的力量无法找到生命的意义，所以才有各种宗教产生，目的就是帮助人们寻找生命的意义。但是，叶夫根尼·特鲁别茨科伊认为，在所有的宗教里只有基