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东巴文字视觉特性及其在造型设计中运用 　　摘 要:云南纳西族东巴图画象形文字属于文字起源的早期形态,其词语丰富,能够表达细腻的情感,是纳西传统文化的载体。因东巴文字图形化特征显著且具有形式美感,对视觉设计有借鉴意义。通过对符号形态视觉特性的分析,挖掘它的艺术价值和商业应用价值。关键词:东巴文字;视觉特性;造型设计;艺术价值 　　中图分类号:J50 文献标识码:A 　　 　　The Tray Talks about Dongba Characters of the Visual Characteristics 　　and their Applying in Design 　　FANG Ting 　　 　　一、东巴文的由来与发展 　　云南的纳西传统文化至今已有一千多年的历史,记录纳西文化的正是纳西族的图画象形文字――东巴文。东巴文字始于纳西族的原始宗教――东巴教,纳西族人受到东巴教的深刻影响,他们的生产生活都离不开东巴教,祭祀、占卜、祈祷、求育、婚丧嫁娶都需要请东巴教徒作法,以此来祈求平安。东巴教的祭司和经师为了记载下各种宗教仪式,发明了一种图画象形文字,纳西族人称之为“司究鲁究”,可用清代余庆远在《维西见闻录》中对东巴文字的描述来解释,即“专象形,人则图人,物则图物,以书为契”,它的大意是指为了记录人、事、物而留记在树木岩石上的痕迹,类似于人类早期洞穴或山岩上的岩画。东巴文经过东巴教仪式的传承和纳西族人的后期规范,最终脱离了宗教的范畴, 而成为存在于纳西民族的一种普遍存储和传递信息的手段,这就是比甲骨文还要早的东巴文字系统,它的形成帮助我们揭开了纳西传统文化的神秘面纱。 　　二、东巴文字体系构成 　　东巴文字来源于图形,但它又不同于一般单纯的艺术绘画。它的形态在不断演绎,从具体、写实向抽象、写意方向发展,如文字中不规则的曲线转化为规则的直线,双笔的写生变成单笔的写意等,增强了它的符号性,使它接近于一种用简单线条勾勒的艺术符号。东巴文字又有别于后来的象形文字,一方面,在文字数量上,它的构成系统相对简单,大概只有一千多个单字,日本学者西田龙雄在《活着的象形文字》一书中, 将其分为象形、指事、会意、形声、注音、假借、表音等7 种类型,兼备表意和表音成分,由象形符号、表意符号和附加符号构成。而汉字作为象形文字,却有八万个之多,每个汉字都被赋予相应的确定意义,通过汉字意义的排列组合传递特定信息,这样就构成了汉字庞大的表意系统。另一方面,由于东巴文字构成系统相比象形文字不够成熟完善,所以在表意功能上,不像汉字那样明确,只能通过有限的东巴文字呈现某件事的整体信息,用简单笔画粗具事物轮廓来表达,这样一来,一段东巴文的解释就可能因为翻译的人不同而存在表意上的差异和多向性。综合以上分析,东巴文字既不属于图画文字也不属于象形文字,它的身份是介于图画文字和象形文字的过渡状态,是人类文字从图画文字向象形文字转变的一个特殊阶段的象征。 　　三、东巴文字符号形态的视觉特征东巴文字创造是一种设计艺术,它以真实存在的事物为原型,是对自然形体的提炼概括,图形化特征较强。从艺术角度来看,东巴文字的视觉特征归纳为形象性、艺术表现性和装饰性,其中艺术表现性体现在三种造字原则上,即文字局部夸张强调、局部增减与替换、整体协调与平衡。研究这些视觉特性能够为视觉设计提供理论参考,使设计作品美观合理且富有深刻的文化内涵。 　　(一)象形性从艺术角度来讲,最能直观表现东巴文字图形化特征的是其象形性。东巴文字的象形性是指它本身的符号形态遵循一定的自然规律和状态,是对事物最初的现实形态的描摹和誊写,即“见木画木,见石画石”。纳西族人曾受到东巴教的深远影响,从生产生活、社会风俗到心理都离不开东巴教的各种仪式,而由东巴教创造的文字也和纳西族人的生产生活息息相关,他们用这种特殊的符号记载下族人生活的环境和生产过程,现实是什么样,就依样画葫芦地记下来,在东巴经文中还能找到直接以整个动植物形象作为文字的符号形态。如[XC;%55%55](香樟),就是直接使用香樟这种植物的形象表示该植物。又如[XC;%45%45](鸟),以鸟的形象作为字体符号。东巴文字没有像汉字那样华丽的装饰词藻,而是单纯地纪录事、物、意的原始形态,其文字的构字部件在字体中的位置也遵循大自然中天、日、月在上,地、河、水在下的情况。[XC;%45%45]东巴文中此符号表日出,日在自然中的方位处上方,所以此字中表日的形象写于形声部分的上方。纳西族人把他们的思想和意图用这种艺术符号表现出来,它是族人对当时自身生存环境和自然的一种认识,将他们的所见所闻以图画的方式惟妙惟肖地表现出来。我们可以从这些古朴精炼的字体造型中找到视觉设计的艺术灵感,在我们利用字体进行设计时,可参考东巴文字的造字原则对字体进行图像化、符