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关于苗族民歌《你像一朵花》类属思考 　　中央电视台2004年举办了“西部民歌大赛”，经过紧张的角逐，贵州台江反排苗族多声部情歌《你像一朵花》和《要玩趁年轻》荣登榜首，获得金奖。我作为贵州的音乐教育工作者，激动、自豪之余，对节目主持人将《你像一朵花》称为“苗族大歌”深感不解，因为无论从曲调、歌曲内容及演唱形式、演唱环境上看，都与大歌联系不起来，特别是从民风民俗和民族伦理学角度方面来讲，更是不能混为一谈！起初，只当是主持人忙中出错，可以原谅。但随着社会影响的不断扩大，才感到问题的严重性：部分侗族人士说，苗族想借侗族大歌出名，也搞了个苗族大歌；而苗族同胞则说，苗族自古就有大歌，而且历史悠久，为什么要借侗族大歌出名？一番争论以后，学术问题变成了民族问题，不欢而散。本人一直试图找到发生上述错误的原因，但一直没有结果。直到2004年2月20日，《贵州日报》刊登了记者苏丹采访大赛总撰稿黄湘先生的文章后，真相才得以大白：原来把《你像一朵花》称为“苗族大歌”是黄湘先生的个人观点！文中，黄先生自己说，他“借助侗族大歌的概念”到台江寻找“苗族大歌”时，歌手们明确告诉他“我们只会唱情歌不会唱大歌”，他便让歌手们唱情歌。“他们开口一唱，就把我惊呆了”，黄先生立即脱口而出“这就是苗族大歌”，歌手们还争辩说他们唱的不是苗族大歌。显然，将情歌称大歌的是黄湘先生了。正是黄湘先生的论断通过电视传播，引导了舆论。因此，笔者想结合贵州黔东南民歌情况，就台江县反排苗族民歌《你像一朵花》的类属，分三个方面谈谈拙见。 　　第一，要弄清楚苗族民歌《你像一朵花》的类属，就要研究民歌的类属划分。关于民歌的“大”与“小”，贵州少数民族对自己的民歌有着最朴实、最明了的分类，同时对“大歌”、“小歌”各自的文化内涵及表现内容都有明确的界定。“古老传下来，不知哪朝代，大歌唱吃酒，小歌唱情爱”（布依族大歌），就准确地代表了贵州少数民族民歌的普遍适应性，这样对“大歌”、“小歌”的分类，也是经过专家们多年不懈努力研究后总结出来，并已经实践证明了的正确结论。???什么说“大歌唱吃酒”？这是因为酒在少数民族生活中具有极其重要的作用，饮酒可说是少数民族的普遍爱好。每逢佳节，红白喜事，主人都要设酒相待，如果是祭奠祖先，那更是倾寨痛饮。有酒必歌，以歌敬酒，以歌助兴，以歌谢主，以歌摆古（谈古论今）。可以说，“大歌唱吃酒”几乎唱就了民族文化的主要内容。 　　从题材内容方面看，“大歌”广泛涉及社会生活的各个角度，如人类起源、民族历史、民族重大事件和礼仪、劳作过程和爱情故事等。主题相对宏大，社会功能作用突出，包括《古歌》（如“十二路”）、《叙事歌》（如“娘阿莎”）、《盘歌》（主客间的相互盘问）、《颂歌》（主客间的相互赞颂）等，内容广泛而丰富。大歌多在婚丧嫁娶、祭祀、节庆、吉日以及祝寿、聚会等重大礼俗性场合演唱，演唱者也多为阅历丰富、德高望重的长者或智者。以苗族古歌《跋山涉水》①的采风记录来看，就是由几位长者以分节歌的形式演唱的，它反映了由于历史的原因，苗族祖先被迫离弃故土，成群结族，经过漫长而艰辛的跋涉，辗转迁徙，最后才在贵州这块人烟稀少的土地上定居下来的辛酸经历―― 　　来唱五支奶，来唱六支祖， 　　歌唱远祖先，历经万般苦， 　　迁徙来西方，寻找好生活。 　　…… 　　从前五支奶，居住在东方， 　　从前六支祖，居住在东方。 　　挨近海边边，天水紧相连， 　　波浪翻翻滚，眼望不到边。 　　…… 　　我们五支奶，我们六支祖， 　　经过千般难，受过万般苦。 　　迁徙到西方，创造好社会。 　　…… 　　而“小歌”则不同，主要以求爱、求偶、婚恋过程中各阶段未婚男女青年双方的情感、心态等为题材，体现相互赞美和互诉衷肠，演唱者主要是未婚男女青年。其社会功能也主要在于求偶婚配，演唱时必须回避长辈。 　　例如台江《夜歌》： 　　“夜深人静了，娃娃们都睡了，老人们也都睡了。 　　只剩我们俩，在这里游方，日子短得很，要玩到天亮。” 　　从环境方面看，“小歌”只能在村头寨尾的“游方场”或老人不在场的情况下唱，而“大歌”则可以根据事件、对象、内容，在不同的环境演唱。例如，青年人晚上游方归来，在途中可以唱赞美自然、赞美家乡的大歌。同样，叙事、祭祀、婚礼、丧葬、摆古、喝酒、说理等，就可以根据场合选择相应的大歌演唱。 　　从结构形态看，“大歌”篇章一般比较长大，如《苗族古歌》中的《开天辟地》《打柱撑天》《跋山涉水》等，少则百行，多的有数百行，且多为分节歌形式，主要强调歌词内容的陈述和思想的表现。而“小歌”的结构相对短小，独立成章，强调词曲的完美结合。如台江已经快失传了的《四月泡熟透了》（古调游方歌）： 　　看怎样才好，好个四月泡，② 　　熟透压弯枝，想把树枝摘，担心泡落地。 　　想和阿哥好