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传播符号化在相亲类节目中考察 　　摘要：传播自从人类作为成熟社会的主导开始就占据着举足轻重的位置，传播对生活的影响逐渐被放大，传播的技术由单纯的口头传播、烽火传信到书写文字的出现和文字传播的推广扩大，导致传播的死亡时间（效力和显著性）的延续性开始拉长，传播的效力进一步增强。传播空间的增强是在古藤堡发明印刷术之后，纸质材料的快捷、方便、灵活的特性使得传播的空间性得到广泛的伸展，从此时传播的效力开始影响人类行为的轨迹。电视和互联网的出现打破了文字和语言的障碍，突破了国界和民族，造就人类“地球村”（麦克卢汉）。传播的符号化进程也体现了其变化的轨道。相亲本来是人际传播的主要内容，由于社会变迁、大众传媒的发展和符号制造的推动力导致相亲本来作为隐私性的谈话变成公共对话。本文关注的是相亲类节目符号化过程的变化，角色扮演的前后台关系，他人???导型社会对相亲类节目的影响以及相亲类节目带来的影响和对该类节目未来出路的思考。 　　关键词：传播符号化；拟局角色前后台变化；女性主义话语权；相亲类节目 　　中图分类号：G206 文献标识码：A文章编号：1672-8122（2011）05-0084-02 　　 　　 　　一、相亲类节目与传播符号化 　　传播的符号化是指符号在传播中的作用以及符号在传播中的变异，比如根据符号学的原理，女性在未婚的时候与已婚的时候的称谓是不同的，“姑娘”和“妇女”代表不同的女性形象。现如今在网络语言的刺激下，符号称谓的指陈性变得更加丰富多彩，比如，“剩女”这一名词在网络上是分阶段的，有剩斗士、齐天大剩等等，这也是媒体传播的效果之一。相亲类节目的由头在于传播符号变迁中的对象化的一种体现，首先体现在社会大环境变迁下的男女对待婚姻的态度的不同看法，在社会的急剧变动下，工作压力、不动产压力、就业成本、恋爱成本、安全感的失落导致青年男女在爱情面前更加的现实性，社会变迁带来的是社会成员的游动性，也就是不稳定性，就像流浪汉一般。在这种情况下，传播的发出者会带来两种截然不同结果：放大这种不稳定性，用以突出媒介的权威性；缩小这种不稳定性，体现媒介的责任感。相亲类节目则是前者的表现。符号化是指借助于语言来描述现实，也需借助于语言来理解现实或说服他人接受自己对现实的解释。因此，通过语言对现实进行描绘和解释往往是传播过程的开始。 　　《非诚勿扰》是以打造全新男女的搭配和认知为主旨的大型相亲类节目，利用主持人和嘉宾的妙语连珠来夸大对主角的认识，利用视频介绍的方式体现男主角的“真实”生活，让人眼花缭乱的是男主角的生活都涉嫌做作的部分，却被观众和偏好的女主角所忽略。传播的符号化表现在两个方面：一是将事物符号化；二是进一步将符号化的事物纳入一个明确的价值判断体系之中。受众根据这两条原则就可以接受所谓的事实，男主角很有钱、男主角很得志等等，缺乏一种深层的思考，不需要独立去完成而是从场面中去判断，使得整个“游戏”变得空前热闹，从而达到高潮，使得传播变得容易而简单。相亲这个做法作为节目，按照艾柯的说法，内容永远不是事物本身。意义，也就是所谓的文化概念才是相亲节目的主旨所在。节目本身并不吸引人，但是节目所制造的文化氛围却使人参与感加强。根据威廉斯的说法，文化是感觉、意义和意识的社会化生产与再生产。相亲类节目在传播过程中强化相亲的同时，在创造娱乐和视觉冲击，以及男女双方的待遇问题及涉密问题的巧妙揭露，在节目中相亲的概念从双方约定性变成多方选定性，参加相亲节目被视为一种决定部分，而非被决定部分。 　　《我们约会吧》和《非诚勿扰》的共同特点在于创造相亲符号。传播中的符号分为外延和内涵两部分，外延是指符号的所指，像上述两类节目有共同的外延也就是指相亲类节目，只要一提起该节目的名称，就会知道该节目的大概内容，电视节目的符号制造所指在于熟悉性，通过策划和活动推广来扩大节目的知名度和认知，也就是扩大节目的外延。节目的形式本身是固定不变的，但是内容是变化的，这就涉及到内涵，内涵是对节目内容的感觉、判断和评价。《非诚勿扰》和《我们约会吧》对于观众朋友是不同的感觉，前者会让人觉得大方、嘉宾评论的犀利和主持风格的客观性，后者是何老师主持风格的主观性和节目制造的娱乐氛围。在传播的符号化过程中存在对于观众和节目主角的不同的符号化和互动的变化性。节目主角本身就是日常生活的普通一员，在上节目之前也就平淡无奇。节目之后，主角被符号化了，贴上各种各样的“标签”（sign）。并且与之密切相关的是观众的期望值的上升。根据芝加哥学派的理论：节目角色自我又能符号化为更为持久的自我概念，行动者把它当做客体，并置于互动之中。女主角在节目中被广泛知之，比如某女主角在节目中变为拜金女郎，在屡次参加节目选拔中不断强化这一概念，使得原本并不强的自我对金钱的认同被放大化。观众朋友也会评价她的行为，并进