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复杂整体论视野下生态中心主义 　　摘要　复杂整体论的世界观和方法论，为生态中心主义环境伦理学的理论完善提供了新的视角和启示。第一，包含人类的自然生态系统是一个复杂适应的系统，具有整体突现性；人类与自然系统之间存在着非线性的因果网络关系。第二，自然具有一种系统价值，是生态系统在创造性的过程中实现的整体价值。人类价值是系统价值之网中的一个结点。第三，事实与价值缠结的厚事实概念或厚伦理概念和命题为理解生态事实与生态道德之间的关系，提供了一种整体论的方法论进路。走向生态整体主义也许是生态中心主义发展的一个趋向。 　　关键词　复杂整体论　生态中心主义　系统价值　事实与价值缠结 　　中图分类号　Q147；B018 文献标识码　A　文章编号　1000－7326(2009)02－0037－05 　　 　　在西方环境伦理学的理论和流派中，以大地伦理学、自然价值论和深层生态学为代表的生态中心主义，视生态系统的整体价值为最高价值，反对人类中心主义的价值观，在总体的研究进路和理论构建上表现出一种强烈整体主义，引起了学界极大关注和热烈讨论。近10年来，系统科学和复杂性研究的发展，揭示了复杂系统整体与部分之间的非线性因果网络关系，利用计算机模拟揭示了复杂系统整体性突现的动力学机制，建构了一种新整体论的世界观和方法论，是人类处理复杂性的一种思维新范式。我们称之为复杂整体论，它为我们理解生态整体与人类之间的关系，寻找生态价值和生态道德的理论依据提供了一个新的视角和启示。 　　 　　一、自然系统的整体突现性与人类的地位 　　 　　生态中心主义把现代生态学视为其伦理学的重要基础，往往把对生态系统整体性的生态学描述视为生态中心主义不言自明的事实和伦理前提，认为，“对于我们对环境的关注，科学有一种更深层的意义……那就是它能建立起概念与自然规律的结构体系，使人类认识到自己在自然中的位置，这样的认识。必定是道德价值的一个根基……对这个目的来说，生态学是核心的。”在大多数生态学家看来，生态系统是一个真实不妄的自然的整体，是某种高于其有机个体成员的组织。生态中心主义??理学家则认为生态系统不仅具有客观性和整体性，而且具有先在性，人类只是自然整体中的一个成员和后来者。例如，利奥波尔德在他的“大地伦理学”中就用“大地共同体”表示包括人、生物、环境在内的自然界或“大地”。把作为生态系统的自然看成是一个呈现着美丽、稳定和完整的生命共同体，并认为大地共同体及其部分，包括动物、植物甚至山脉河流都是自为的存在。罗尔斯顿则指出，“自然中有很多物类。……有的物类并没有意志和利益，但其演化有一定的方向、轨迹、特性和演替，使它们有一种建构上的整体性。”同时他强调，“自然是一个进化的生态系统，人类只是一个后来的加入者，地球生态系统的主要价值在人类出现以前早已各就各位。”可见，生态中心主义表现出一种强烈的整体主义的生态世界观，它力图通过生态学事实使人类认识到自己生命的本源和历史，认识到自己在自然系统中的位置；同时，它强调自然系统的整体性和进化，强调人类在自然中地位是既不在自然之上，也不在自然之外，而是在自然之中，从而反思人类在自然面前的狂妄和自大，反对人类中心主义把人类置于至高无上的“中心”地位。 　　当代系统科学和复杂性研究进一步揭示了生态系统的整体性。复杂整体论认为，整体突现性是复杂系统最基本和最突出的一个特征。复杂系统由相互联系、相互制约的各要素组成，并生成其组成要素所不具有的构型(pattern)、功能或行为目标，表现出一种适应性的自稳定性和突现性(emergence)。美国圣非研究所的科学家霍兰提出的复杂适应系统(Complex Adaptive System，CAS)理论，揭示了复杂系统整体性突现的机制，对整体与部分的关系作了独到的阐述。他认为，作为系统组成部分的“要素”是“具有适应能力的个体”或“主体”。正是主体之间的“适应性造就了系统的复杂性”。或者说，系统的整体性主要来源于系统内个体间的“主动的适应性”，主体之间的局域相互作用，通过自组织与反馈机制，扩展为全局性相互作用，突现出系统的整体性。这是一种受约束的上向生成机制，即一种上向因果关系。另一方面，环境中的行动主体，对于系统的状态空间同样也施加一种约束，即通过适应性选择对系统施加的约束，这可称之为一种受约束的下向生成机制，是一种下向因果关系。因此，复杂系统的整体与其组成部分的主体之间的关系决非简单的线性因果关系或简单的主次关系，在复杂系统整体突现的过程中，上向因果、下向因果以及同层因果关系相互交织形成了非线性的因果网络关系。在这个因果网络关系中，主体之间往往表现为一种分布式或非中心化的特征。 　　生态系统是一个复杂适应系统，人类作为生态系统中的一个要素，必然受到生态系统整体性的下向因果作用，表现为人类的目的