文化人类学视野下“徐州琴书王家班”叙事.docVIP

文化人类学视野下“徐州琴书王家班”叙事 　　摘要：徐州琴书是江苏省三大曲种之一，与北京琴书、山东琴书合称为中国三大琴书。它是在明清小曲的基础上，经过小曲儿、小唱儿、瞎腔、丝弦、扬琴等几个阶段演变发展而成的，至今已有300多年的历史，于20世纪50年代定名。徐州琴书主要是结合【凤阳歌】和【垛子板】等曲牌，用徐州方言演唱中长篇曲目。其流行地区是以徐州为中心，辐射苏北、鲁南、豫东、皖北等地，甚至在香港、台湾和南洋华人区也有一定的影响，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。邳州王家班社的三位成员以演唱徐州琴书为生，是徐州琴书民间艺人的优秀代表。王家班社老少两代艺人由于时代变迁与个人的专业倾向而在艺术表现上呈现出不同的特征。班社创始人王作迎改编并创作了一些传统曲目与现代曲目，第二代成员则在唱腔与伴奏音乐上有所改进，表演形式上又借鉴吸收了洋琴戏的风格使徐州琴书的表演更丰富、生动。在访谈中获知目前徐州公办曲艺队的琴书演员只会演唱短篇曲目，只有数位民间艺人还会唱中长篇曲目。笔者由民间琴书艺人在非遗口号中所处的艰辛之状，深切感受到徐州曲艺文化的流失实质上是徐州本土文化精神的失落，并提出若干建议以期改变徐州琴书民间艺人的生存状况。 　　关键词：音乐艺术；非物质文化遗产；徐州琴书；王家班；文化人类学 　　中图分类号：J806　文献标识码：A 　　 　　徐州琴书是在明清小曲的基础上，经过小曲儿、小唱儿、瞎腔、丝弦、扬琴等几个发展阶段，逐步演变而成，20世纪50年代定名，至今已有300多年的历史。徐州琴书的流行区域以徐州为中心，辐射苏北、鲁南、豫东、皖北一带，2008年被列入第二批国家非物质文化遗产名录。徐州琴书的音乐属于板腔化的曲牌体结构，总共使用十几个曲牌，并以【凤阳歌】和【垛子板】曲牌为基本唱腔，根据演唱的内容，进行一系列的板腔变化。伴奏乐器主要有坠胡、扬琴、脚梆、手板等。徐州琴书有单档、双档、三档等演唱形式，单档指的是一个人的演唱，通常以男性艺人居多，双档指的是两个人的演唱。一般是一男一女两个人的演唱，三档指是三个人的演唱，通常是两男一女的组合。徐州琴书用徐州方言演唱，有《大红袍》、《八美图》、《响马传》、《经堂会》、《白金阁》、《包公案》、《王天保下苏州》等110多部比较固定的传统中长篇曲目。20世纪50年代以前，徐州琴书的表演场所主要在酒楼、茶馆、书场、庙会和婚丧嫁娶的活动之中，20世纪50年代至80年代，徐州琴书的表演场所主要在剧场，20世纪80年代以后，徐州琴书逐渐从剧场中消失，又重新回到了酒楼、茶馆、书场、庙会和婚丧嫁娶的活动之中。 　　位于徐州和连云港之间的邳州，是著名的曲艺之乡，也是徐州琴书的中心区域，从这里曾经走出了众多的琴书艺人，其中琴书演员秦德林曾在1960年6月获得全国劳动模范，并受到刘少奇、周恩来等中央领导的接见，秦德林也就成为邳州琴书艺人引以为豪的人物，目前活跃在琴书舞台上的琴书表演艺术家魏云彩和胡景侠也来自于邳州。徐州琴书虽因徐州得名，但是，因为徐州都市化进程的加快，琴书艺术在市区迅速衰微，而在周边的县市却得到了较好的保存与传承，邳州就是徐州琴书得以保存和传承的一个具有典型意义的区域。 　　文化人类学认为，每种人类文化都可以看作～项独特的产物，同时它又受自然环境、文化接触以及其他各种因素所制约。可以通过实地考察，寻找确切证据，描述特定文化环境中的人类行为和社会组织，特定文化环境中的人类行为和社会组织会对其成员强加一种独特的心理趋向作用。这种作用，既可以在传统社会的文化价值体系中找出例证，也可以求证于现代社会的文化价值体系。徐州琴书作为黄淮海地区的一种独特的文化产物，既有其内在的规定性，又有其特有的心理趋向性。通过对徐州琴书的考察和描述，可以大致找到这一文化独有的价值。 　　 　　一、徐州琴书王家班的叙事 　　 　　徐州琴书王家班的主要活动范围在邳州，邳州历史悠久，境内大墩子文化遗址距今6000年，邳州别称良城，古称邳国、下邳，民国元年始称邳县，1992年10月撤县设邳州市。邳州地处苏、鲁、豫、皖接壤地区，位于江苏省确定的徐连都市圈中部，是苏北、鲁南水陆交通枢纽。邳州面积2088平方公里，辖24个镇，人口169.7万，是江苏省人口第二大县(市)。 　　2009年7月初，笔者前往邳州市邳城镇对徐州琴书艺人的现状进行了实地考察，对以王家班为代表的徐州琴书生存状况和琴书艺人的从艺模式、传承方式有了较详细的了解。邳州连防乡的徐州琴书王家班是一个有着50年历史传承没有中断的家班。王家班的创建人王作迎自幼喜爱琴书，既识工尺谱也识简谱，十几岁时就自学掌握了唱琴书的基本套路。1978年惠中刚拜王作迎为师学习徐州琴书，1987年与其女王秀梅(又名王媚)结婚，成为王家班的一员。目前，王家班的成员3人都是