段注重视字本义及兼顾余义特点论略.docVIP

段注重视字本义及兼顾余义特点论略 　　摘 要: 许慎《说文解字》以说解字的本义为宗旨,段玉裁为其作注主要是注重发掘字的本义来佐证许说,而在此基础之上,《说文解字注》还注意由本义推求引申义和权衡假借义,本文就《说文解字注》的这几个特点进行了探讨。 　　关键词: 《说文解字注》 本义 引申 假借 　　 　　段玉裁是清代著名的说文家,其《说文解字注》(下文简称《说文注》)是一部体大精深之作,备受学界的推崇。《说文注》的主要内容为诠释《说文解字》(以下简称《说文》)9353个字的本义而已,江沅对于段注的特点作了精辟的概括:“许书之要在明文字之本义,先生发明许书之要,在善推许书每字之本义而已矣。”不仅如此,段注还旁征博引,据其本义推出引申义和假借义,古时的经传子史多用引申义和使用假借字,段氏深入研究本义,据以推求引申义,理清引申义脉络,构建出一个有层次的词义系统。阐明本义也有利于权衡假借,明确古书中的本字和假借字,正如段氏在《说文解字?叙注》中所说:“本义既明,则用此字之声而不用此字之义者,乃定为假借,本义明而假借亦无不明矣。” 　　一、段注推求本义 　　《说文》主要内容即为明其所列9353个字本义,而经过长久的时间流逝,《说文》被屡经传写,颇多讹误,要想去伪存真,真正揭示每字之本义,就必须有一套更加高明的训诂方法。“形以经之,声以纬之,凡引古以证”便是段注高明之处。 　　1.以字形推求本义 　　汉字是表意的文字,音义寓于形中,形训为分析字形,探求字义提供了可能。《说文》就是广泛运用形训推求文字本义的典范,段玉裁指出:“许之为是书也,以汉人通借繁多,不可究诘学者不识何字为本字,何义为本义……故为之依形以说音义,而制字之本义昭然可知。”(《说文解字?叙注》) 　　例如:《说文?聿部》:“?,日之出入,与夜为界。”段注:“●籀文?,按省下一横者,至夜则日在下,未尝息也。”段氏通过分析古文字形体更加形象地得出了字的本义,一横代表日夜的分界线,?为日在上,至夜日在下。 　　《说文?木部》:“本,从木,从?。”段注:“此篆各本作●。解云:从木,一在其下。今以《六书故》所引唐本正。本、末皆于形得义。其形一从“木”从“?”,而意即在是。全书如此者多矣。一记其处之说,非物形也。”如段所说,“本”字下面一横,非象物之形,而是六书中的指事造字法。 　　2.以字音推求本义 　　清代小学最大突破在以音韵通训诂,形、音、义是汉字的三要素,其中音与义的关系尤为密切,《说文注》正是倚声而通训诂的,段氏作《六书音韵表》将《说文》9353个字统分在十七韵部之中。清代钱大昕高度评价说:“定音为十七部,若网在纲,有条不紊,……此书出将使海内说经之家奉为圭臬,而因文字音声以求训诂,古义之兴有日矣。”通过字音求本义段氏已经到了登峰造极的程度。 　　例:《说文?水部》:“浓,露多也,从水农声。”段注:“按酉部曰:?,厚酒也;衣部曰:‘?,衣厚貌。’凡农声字皆训厚。”段氏在众多农声字中找到了“皆训厚”的规律从而准确揭示出了“浓”字的本义。 　　《说文?言部》:“嘶悲声也,从言,斯省声。”下注曰:“斯,析也。澌,水索也,凡同声多同义。今谓马悲鸣为嘶。”段氏总结分析同声字发现其有多同义的规律,从而揭示字的本义。 　　3.以古书中的注解推求本义 　　由于历史的不断变迁,字的本义早已不甚明朗,早时传下的著作去古未远,较多地保留了字的原义。因此,古书中的注解有许多语言材料可以佐证字的本义,段注很好地发掘了古书古注,从语言的源头追溯字之本义,这是一个可靠而行之有效的寻求本义的方法。 　　例:《说文?老部》:“?,发变白也,凡老之属皆从老,年八十曰?。”《说文注》:“《释言》:‘?,老也。’《毛传》:‘?,老也。八十曰?。’按马融注《易》,服虔注《左传》皆云七十曰?,盖?训老,故七八十皆得称也。”段氏通过《释言》、《毛传》等书的注释验证了《说文》“?”的本义,理据充分可靠。 　　《说文?壬部》:“徵,召也。”《说文注》:“召者,徵也。《周礼司市典祀》注、《乡饮酒礼》注、《乡射礼》注皆曰:徵,召也。按,徵者,证也,验也。有证验,斯有感召,有感召,而事以成。故《士昏礼》注、《礼运》注又曰:徵,成也。依文各解,义则相通。”《说文》中“召”“徵”互训,段氏又根据礼书中的注解进行分析验证,结果“义则相通”,有理有据。 　　二、段氏据本义推求引申和假借 　　段氏的功劳不仅在于旁征博引,以大量的文献实例来求证阐述许慎所说解的本义,而且在本义的基础上阐明引申和假借义。段氏在《经韵楼集》说:“守其本义而弃其余义者,失其也固;习其余义而忘其本义者,其失也蔽。”从历史的观点分析词义的变化,以字的本义为核心,推求字义的引申假借线索,对字义的引申和假借进行了初步系统性的研究,建构