谈梅山民歌“资水滩歌”艺术美.docVIP

谈梅山民歌“资水滩歌”艺术美 　　梅山文化是我国南方残存的原始文化之一,是湖湘文化系列中的组成之一。但由于梅山地区的地理特性,梅山文化一直是鲜为人知,历代学者均未涉足。近代以后,特别是建国以来,这一风格独特的文化体系才得以引起人们的重视。梅山民歌是梅山文化的一枝奇葩,其历史十分悠久,传统文化积淀深厚,通过长时间的发展和变异,已成为一个完整的民歌体系。资水滩歌又是梅山民歌说唱音乐艺术中最古老的形式之一,感情质朴真挚,表现技巧独特,创作手法丰富。 　　 　　资水曾是一条梅山人民赖以生存和发展的河, 在这条河上,生活着一代又一代的梅山先民。资水是湖南境内湘、资、沅、澧四大水系之一。经湖南的武冈、隆回、邵阳、新邵、冷水江、新化、安化、桃江、益阳等县(市)流入洞庭湖。资水有两源,夫夷水和赧水。夫夷水一称罗江、夫彝水,发源于广西资源县越城岭北麓桐木江,往东北方向,自新宁县窑市之南进入湖南,再与源出城步县青界山黄马界的赧水相会于邵阳县双江口,始称资水。资水,出靖州绥宁县东南百里之唐纠山[1]。班固曰:资水出都梁之路山。郦道元云:即唐纠山矣。资水东北流,经宝庆府武冈州北,又经府城北,邵水会焉,或谓之邵江。北流至新化县东,而入长沙府安化县境,径县西,又东北出益阳县南、宁乡县北,而入常德府沅江县西南境,注于洞庭湖。 　　资水滩多险峻,有七十二险滩,其中新化县境内就有险滩五十三处,资江流域山高谷深,与世隔绝,在没有公路的年代里,资水两岸的人们靠河运与外界沟通,在行船和返回的日日夜夜中,死神的威胁,船工需要唱歌来壮胆。水路上的劳累和寂寞,船工需要唱歌来排解驱散;返回路上的思乡思亲情,船工需要唱歌来抒发;路上见闻和出门创世界,船工需要唱歌来记录。于是,歌谣就诞生了,先是一句、两句,越唱越长,其中最为优秀的要数《资水滩歌》,从邵阳至武汉为顺江下滩行船,反之为上滩行船,因此,《资水滩歌》分为下滩歌和上滩歌两部分。 　　 　　资水滩歌的形式美 　　 　　“资水滩歌”,又名“资水舟子歌”,梅山地区森林茂密,交通闭塞,河航运成了梅山地区的一项重要经济生活方式。梅山人为了生计,许多人以驾船放排为业???“资水滩歌”是昔日梅山船工驾船,齐心合力与险滩斗争,在行驶时以各滩为名即兴编唱的曲调。滩歌既有轻松舒缓的慢橹,又有高度紧张、近似喊叫的催橹,而且随着船工情绪的变化,既有山歌调又有高腔,还有根本无歌词且足以与风浪比高低的狂喊,富有节奏的脚踏板和歌声结为一体,发出“杭育杭育”浑厚有力的歌声,别有一番情趣,仔细品尝,回味无穷,给人以美的享受。 　　(一)活泼多样的结构美 　　资水滩歌内容丰富多彩,随时可以通过口头创作而成,一部船工号子结构紧密,由上船、催橹、起橹、慢橹、划桨五种基本排号,它们分别描述了行船中不同的劳动场面,其艺术美特色首先体现在严谨活泼的形式上,形式美首先体现在完整的形式结构上: 　　1.“上船号子”。起航时演唱,领唱者以悠长、徐缓的音调招呼同伴上船,张帆起航,众船工也以平和的声调应和,叙述了一幅船儿离岸远去的动人意境。 　　2.“划桨号子”。当船儿行驶到风平浪静、水流较缓的潭中,船工怀着喜悦的心情,用桨和橹同时滑行,唱起优美划桨号子,歌声此起彼伏,别有一番情趣。 　　3.“催橹号子”。当船驶入险滩时,一阵阵恶浪扑向船头,似狂风乍起、雷电交加,船儿在风浪和漩涡里摇摇欲坠,此时船工们毫不畏惧,在领唱带领下高唱催橹号子与风浪展开搏斗、勇闯一道道险滩,场面激烈壮观,给人惊天动地的强烈震撼。 　　4.“起橹号子”。当船儿逆水行驶时,为了加快航行速度,船工一组上岸拉纤,一组船头划桨,岸边和船头一唱一和,在高亢奔放的歌声中,拉纤船工迈着坚定的步伐,艰难向前,起橹曲调因而形成。 　　5.“慢橹、摇橹号子”。当船儿行至终点,离码头越来越近时,船工们怀着无比兴奋的心情眺望家园,在辽阔舒展的慢橹歌中结束了艰辛漫长的航行,登岸与家人团聚。那悠长的音调犹如心中对亲人的呼唤。 　　资水滩歌完整的形式,描述了出航到凯旋归来的全过程,形象地展现出船工从风平浪静的航行到遇到风暴、过险滩、最后战胜风浪的过程,描绘出一幅幅气势磅礴、动人心弦的画卷,也体现了资水滩歌结构紧密的形式美。 (二)演唱形式的即兴美 　　集体劳动形式决定了资水滩歌的演唱形式。船工们通过号子做到齐心协力、同一节奏、统一力量,它的演唱变化多样而且都是即兴创作,演唱形式的即兴美因而形成,它有独唱、对唱、齐唱等形式。通常有一人领唱,领句唱歌词,和句唱虚词,多语言少;领唱者是号子指挥,众位船工在演唱中应和,由此形成了一呼一应、前呼后应、一问一答、前问后答的一领众和的演唱形式。常见演唱形式有:“半句和腔”、“一句和腔”、“一小节和腔”、“联句式和腔”和“交错重叠和腔”等。如:富有动感的摇橹,时而