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黄山颠覆你审美世界 　　黄山是中国人最大的美学课堂。中国人从来没有对一个地方的自然景观，从审美上作如此细致系统的努力，它已经成为一个全新的美学现象，并成为一项综合的艺术，一个民族的审美取向。“登黄山，天下无山。”这是中国人精神世界与外部空间的一场革命。 　　 　　从好莱坞风行到中国的电影《功夫熊猫》，让很多中国人惊奇，美国人对中国元素和中国味道竟然运用得如此之妙，傍水而居的古村落和跌宕起伏的群峰，正是中国人理想中的桃花源和人间仙境。 　　是不是有似曾相识的感觉?《功夫熊猫》的场景设定在中国，它是四川盆地、云南丽江还是广西桂林?看看那些花岗岩的山峰，变幻的奇石，不老松，那些水墨画般的微派建筑，……黄山和它脚下的徽州无疑是最佳的地点。 　　“熊猫+黄山”这样的组合，成为中国的名片，冲击着人们的审美。其实这只是一场改变中国的审美革???的最新章节。 　　 　　　黄山，开启一场审美革命 　　 　　到处有清风明月，名山自有松石云泉，黄山何以称绝? 　　泰山的五大夫松，威名自秦代流传，以为皇帝打伞的大夫形象闻名，异化为一个政权的符号；而黄山的迎客松，以自身的飘逸美感和为旅行者出迎的姿态，吸引万千参观者并进入无数厅堂，成为中国人审美的一个象征。中国历代闻名的山石景观，也大多只是作为文化和艺术的一个载体，成就无数的碑刻、书法、雕塑和名人。黄山奇石却以亘古不变的原始姿态，成为灵感和艺术的来源 　　这不为人注意的差别中，隐藏着中国历史的大秘密，黄山景观的真正价值也藏于其中――中国的山水传统源远流长，为何十六世纪以来，黄山成为中国山水审美和山水文化的代表々 　　中国人是最爱谈山水的，却也是最不了解山水的。 　　 　　山川之美，古来共谈。但是这里的山川之美是个人志趣的外化，所谓“鸢飞唳天者，望峰息心经纶事务者，窥谷忘返”。秉承诗经楚辞以来的托物比兴和诗言志的传统，在没有深厚科学和博物传统的中国，我们不善于以超然的姿态观察和欣赏以及表达大自然本身的美感。因此在中国人的审美里，长期只有人化和社会化的自然，只有主体，没有客体。在中国人的外部空间，通过“天-地-人”的三层结构，建立了垂直而封闭的系统。中国的名山大川，有皇帝在山巅祭祀天帝神灵，佛教徒建立各处道场普渡众生，道家以山泉花露为长生之法，儒家盘踞书院山林宣扬修齐治平……五岳、洞天福地以及佛教名山，都以超人间的姿态供人朝拜。 　　纯粹的旅行家和山水自然爱好者，又以何处为家? 　　16世纪，中国最著名的专职旅行家徐霞客出现了。明代万历年间的两次登临，最终流传出“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”和“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的经典评语，成为黄山审美的极致表达。徐霞客完全以一个游山者的身份，冷静地写出了登山经历和见闻，第一次在黄山来了一场人与山的对话，他的主要目的是欣赏黄山的景观，不仅向世人介绍黄山瑰丽多彩，美妙绝伦的景色，同时又以自己的亲身经历，告诉世人怎样去游，成为黄山旅游和审美的先驱。 　　他之所以达到这一点，有很重要的时代背景：一是明代黄山的开发正进入历史高潮，二是宋明理学提出“格物致知”，客观上促进了知识阶层对空间环境的认识，更重要的是，明清以来君主专制的加强和商品经济的发展，使得部分知识分子的兴趣转向外部空间和大自然。因此真正的旅行家和地理学家也就出现了。如果放宽历史的视界，我们会发现，个人完全凭借兴趣进行这样的长途旅行，并完成这样历代并不入流的游记，徐霞客是历史第一人。徐霞客走遍中国南方，以写实性质的地理游记，融合地理、景观、生态和气象为一体，以黄山等风景名胜为载体，开启了中国以大自然为主体和对象的审美革命。它与之后的曹雪芹《红楼梦》相互呼应，一个是最发达地区的繁华背影，一个是进入文明视线的南部荒野；一个是文化和道德传统的向内自省与突围，一个是个人意识在环境和空间上的向外扩张和觉醒――一起完成了中国传统社会后期的一次转型。16世纪中叶徐霞客一黄山，构成一个历史的坐标。 　　黄山画家和黄山画派的出现，则把这场审美革命推向高潮。大体上以“秀丽清奇，变幻无穷”为特征，黄山画派以凝重简练的笔墨，明快秀丽的构图，清高悲壮的风格，构建了中国山水审美的新形象。 　　有人说，以前看古人的山水画，怎么画里的山水在现实中找不到呀?原来以为画家多凭想象，或者古人那时候的环境现在被破坏了。去了黄山，猛然发现原来在这里呀!与中国山水画的气质是如此贴近，那画法、那笔触、那山、那松原来古人画画也写生的，并非某些文章说的文人画从心而来 　　以山而名画派，只有黄山。先是黄山松烟调和新安江水，黄山脚下出产了中国最为绝妙的徽墨、澄心堂纸、宣笔和歙砚。文人书画家开始大量描画山川景物，花鸟鱼虫。清初以来，画家逃避政治的高压，以黄山为师友，观察奇绝变幻的黄山，表达他们孤傲但又丰