《礼记.礼运》中“小康”释解.docVIP

《礼记.礼运》中“小康”释解 　　摘要：《礼记?礼运》中的“小康”，反映了以孔子为代表的儒家理想社会的现实目标追求，是仅次于“大同”的理想社会。它不同于今天所讲的小康社会，它是建立在生产资料私有制基础上的生产力相对低下的宗法等级秩序社会。 　　关键词：礼记?礼运 大同 小康 　　“小康”思想在中国传统文化中占有十分重要的地位。根据史料记载，“小康”一词，最早出自《诗经》。《诗?大雅?民劳》中曰：“民亦劳止，讫可小康。”《诗经译注》解释是“人民劳累真苦死，要求稍稍喘口气。”用今天的话说，就是非常劳苦的老百姓，每天劳作不止，盼望能够安居活命。这里的“小康”应该是安养、休息的意思。但把“小康”作为一种社会模式加以描述，最早是出现在西汉经学家戴圣编纂的《礼记?礼运》里，《礼运》篇里孔子把“小康”描述成仅次于“大同”的理想社会模式，虽然“小康”不及“大同”美好，但孔子认为，“小康”有可能成为现实社会，而“大同”只存在尧舜时代，这样的社会在他看来恐怕是一去不复返了。那么，在孔子那里，“小康”到底是一个怎样的社会，它与我们今天所讲的小康社会有什么区别？在《礼运》篇里，孔子是把“小康”和“大同”放在一起加以论述的，所以为了更清楚地解释《礼运》篇里的“小康”，还是要把“大同”作为参考对象。《礼运》篇里孔子是这样描述这两种社会的： 　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。” 　　根据以上的描述，我们将“小康”和“大同”作一比较，以便更清楚地了解小康社会的特征。 　　 　　一、经济方面 　　在经济制度上，“大同”是财产公有制，即天下是所有人共有的，并且社会劳动创造出的是社会财富，个人不能独占；“小康”实行的是私有制，天下不再是公共的，而是成为一家一姓的天下，人们生产财货和付出劳力，都只为了自己，且所取得的私人财产还有一定的制度保障，即通过“正经界”、“立田里”的方式将这种“货为己”制度化。在分配上，大同实行的是平均主义的分配，老人、小孩即便是残疾人都能得到照顾，分到一些货物；“小康”提倡的是“以功为己”，将功行赏，以“礼”来衡量尊卑贵贱和确定财产分配，这是“家天下”条件下的秩序基础和保障。在社会保障制度上，“大同”还没有出现私有观念，每个人不仅孝敬自己的父母，爱护自己的子女，还孝敬和爱护他人的父母和子女，社会上还能使老年人得以安享天年，壮年人能发挥所长，贡献社会，幼年人能好好地成长起来，鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病之人，都能得到照顾；而“小康”却只是“各亲其亲”，“各子其子”，人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女。可见，“小康”社会的保障范围相对来说是大大缩小，保障的程度也大大降低。在社会劳动观上，“大同”是“力恶其不出于身也，不必为己。”即每个人都积极地参加生产劳动，反对懒惰，同时他们从事劳动的目的主要是着眼于社会的需要，为社会劳动；而“小康”之世是“货力为己”，即劳动以自己为中心，为了自身的需要，社会已经有了私有观念，开始进入私有社会了。 　　 　　二、政治方面 　　在社会组织主体上，“大同”实行民主选举制，强调贤能者的作用，主张“选贤与能”，即由众人依据民主、平等、公平的原则选拔出“贤能”者，然后由这些“贤能”者来组织社会，他们组织成的社会依然是有系统的民选社会，同时还保留着对“贤能”者评判、否决和再选举的权力；“小康”也讲求“贤勇知”，但又具体化为“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子以及与他们相似的君王来对国家进行管理。而这些君王的“横空出世”也不是民选的，而是“谨礼”、世袭所致。这种“谨礼”世袭一旦形成权威或制度形式，就使君王与民众的权力天平严重失衡，民众除了暴力之外，很难撼动前者的统治。 　　 　　三、在社会关系原则方面 　　“大同”与“小康”也有很大不同。前者是“讲信修睦”，人与人之间是一种民主平等、和睦相处的关系，特别是“男有分，女有归”，即男人要尽男人的义务和本分，女人要自我独立，有自己的女性归宿，表明了男女之间的平等关系；后者则是“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”，即开始有了明