乡情执著与传统依恋.docVIP

乡情执著与传统依恋 　　对乡情的极度执著 　　黄方能将创作的聚焦点有意识地对准自己的故乡――璧山，将之作为自己的叙写中心与抒情对象，从而达到一种意寓的指征与象征的传达。他在《回望故乡》的扉页中特别注明：“谨以此书献给璧山上下的父老乡亲们”①，后记中又特别提到：“我的任务是写好我的故乡”，“我们璧山在县际地图上也才邮票那么大”，“我只是希望我的故乡以及我生活的这片地域也是这个世界的一部分”，“我希望能把璧山和外面的世界打通，甚而为璧山插上一面小小的旗帜”②。由此暴露了作者的创作持守与创作“野心”，他坚持以“璧山”这片远天远地为自己的创作中心，寄希望于通过自己的创作，能在中国当代文学的版图上为璧山谋到一个小小的位置；并通过对璧山这片土地的过去、现在与未来的思考，来反映璧山的变迁，使璧山能参与到当代文明的对话中来，使土家文化能参与到当代中华文明的建构中来。 　　作者无“影响的焦虑”，毫不避讳文学前辈对自己创作的潜在影响，他说：“沈从文先生、汪曾祺先生、何士光先生……我在热爱他们的同时，也有了一点师法。”③这三位文学前辈同为中国乡土文学的佼佼者，沈从文的湘西，汪曾祺的高邮，何士光的贵州乡场，均为中国现当代乡土地域写作的代表。黄方能在师法他们取材关注点的同时，更师法他们创作的内蕴与精神，尤其师法沈从文在湘西系列作品中对家乡的过去、现状与未来进行思考与表达的内在神韵，从而使自己的“璧山系列”有了更深的底蕴与更足的底气。 　　黄方能在他的作品中给读者构建了一个独特的“璧山”世界。璧山，在作者文本中，是处于贵州边陲两县交界处崇山峻岭间的一片远天远地，这里依山靠水，却又是穷山恶水。“我们璧山只是一座小小的山，海拔才九百多米”（《卡门》）；“村寨坐落在高高的璧山顶上，吃水的事一年四季都很困难……到几里外山崖的那一面去挑还要排队守水”（《璧山少年》）；在这片自然环境极其恶劣的土地上，为了生存与生命，璧山人们毫不退缩，顽强抗争。年迈的祖母不怨天不怨地不怨儿女，自力更生捡拾谷穗吃，刨取枞树毛烧（《枞林迟暮》）；“作为土地信徒”的父母亲“认准农民只有向土地要收成，只有脸朝黄土背朝天地做才会有一个想要的结果”（《枞林家园》）；“少年的母亲”挑水挑到吐血也不轻言放弃《璧山少年》。这是土家人们勤劳尚俭的民族精神、坚忍顽强的生命强力的集体表征。 　　《温馨乡土》系列是故乡人情世故的一次大巡览。《璧山故人》很得汪曾祺《故里三陈》的神髓，写了璧山三位老人平凡而又带点传奇色彩的一生。大公是一个勤奋的好农人，有精湛的木匠手艺，高超的狩猎技巧，做得一手好霉豆腐；懂得农人的享受，对喝茶颇有讲究，火坑下的鼎罐时不时熬点猪骨头和萝卜吃；也有着农民的精明，临终前对存钱地方的保守，不由得让人想起巴尔扎克笔下的欧也妮?葛朗台形象；及农人式的狡黠，如对“动”字自鸣得意的歪解，读到这里读者禁不住会心一笑，作家提炼细节的功夫不简单。白志安解放前被传言做过土匪，解放后与世无争，淡对世事，死后却还带来点“争葬”的花絮和波澜。民间艺人唐绍之作为窑罐厂的普通掌门师傅，其传艺故事却颇有点传奇色彩。《璧山少年》中的富于地域色彩的“挑水”故事及富于时代色彩的“称肉”故事；《站在山顶上回望》中富于孩童色彩的“弯刀打水漂”情节及“逃打”故事。这一切让人感到的是故土的温馨、熟稔与亲切。 　　黄方能说他的创作介于纪实与虚构之间，“我的方法是整体纪实，局部虚构”④。吴恩泽在《回望故乡》序言中也谈道，“璧山……我不知道世界上存不存在这样一个地方”⑤。纪实与虚构的结合在《灵异村庄》三篇小说中表征鲜明。黄方能在集子“后记”明确阐述：“譬如《鬼劫》里的好些事实，在我的故乡几乎家喻户晓，我的工作只是把它们合理地串联起来而已。”⑥三篇小说《落坨之家》、《狂风总是在房顶上吹》、《鬼劫》征显的是山村的灵异世界，驱鬼安神、预兆宿命，彰示了中国西南地区山乡巫魅色彩浓厚的整体特征，也为读者捧出了一个亦真亦幻的故乡世界。 　　作者身处都市，乡情却弥笃深厚，因此他的作品着眼于乡村，钟情于乡村，整个《回望故乡》氤氲着一股弥久浓香的故乡情。 　　对本民族传统的依恋 　　在长时间的发展过程中，土家民族形成了众多的民习民风，一直延留至今。土家民俗是土家文化文明的载体，作为土家族知识分子，都应有一种自觉的土家文化传承意识与承担意识。黄方能欣赏并依恋本民族传统，在《回望故乡》中对众多土家民俗民风进行了呈现与演绎。 　　土家姑娘哭嫁是土家族独特的婚姻风俗，是土家婚姻民俗的最大特点。土家女子婚前要唱哭嫁歌。通过哭唱的方式，土家姑娘将隐藏在心底的复杂心理，细腻的感情，民族的气质表现得淋漓尽致，刻画得惟妙惟肖，它是土家族文化魅力之精魂。黄方能在《枞林坟茔》、《璧山少年》、《站在山顶上回望》三个篇章中对土家的哭嫁习俗进行了充分的征显。《枞