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东方学视野下文化努力与抗争 　　电影《光荣岁月》是法籍阿尔及利亚裔导演拉契得?波查拉的作品。作为一名阿尔及利亚血缘的法国导演，由于文化上的双重身份，拉契得?波查拉拍摄此部影片的目的也许就是为那些在二战中为法国的自由、民主流血牺牲的阿尔及利亚人树碑立传，让他们在历史上有一个生动鲜活的形象；而客观上，这部影片也是对一直存在的“西方中心、东方他者”的权力与支配关系的一种思考与回答，体现了阿尔及利亚人为争取文化融合与交流的努力。以及这种努力背后所隐藏的边缘对中心、他者对主体的抗争。 　　 　　争取文化认同的艰难努力 　　 　　阿尔及利亚是法国的殖民地。这些殖民地人民拥有宗主国的国籍，但相当多的人却一辈子也没有踏上过法国的领土。尽管如此，他们中的大多数人仍然对宗主国有一种神圣的情感。他们视法国为自己的祖国，一旦祖国需要。就奉献自己的鲜血与热情、生命与忠诚。影片以五个主人公，梅萨伍德?苏尼、阿卡戴布德、亚希尔、萨义德及马蒂内中士在战场上的出生入死为主线，刻画了主人公渴望赢得宗主国认同以及文化交流与融合过程中所作的种种艰难努力。 　　最先出场的萨义德也许是最单纯、最幸运、对法国也最忠诚的一个小伙子。当经历过太多沧桑的母亲希望儿子留在自己身边的时候，萨义德出于对祖国的无限忠诚拒绝了母亲的请求，主动融入到对法国及其文化的认同中。出于年轻、单纯，他觉得法国的一切都是好的，就连普罗旺斯的泥土都比阿尔及利亚的要香。但是他却是一个有清醒认识以及无甚野心的小伙子。他觉得法国好，但也从来没觉得阿尔及利亚不好：喜欢法国而无时无刻不在想念家乡、思念亲人，他多次用阿拉伯语表达自己对家乡的思念。唱起阿拉伯歌曲，甚至跟马蒂内中士谈起二人的母亲可能就会成为朋友。在萨义德的身上，体现着一种包容与开放的精神：一种争取宗主国文化认同而不丧失本民族文化之根的心态。这种精神，正是文化多元论者而非狭义的欧洲中心论或北美中心论者所倡导的积极而开放的精神。 　　马蒂内中士是一个极为矛盾的人物。他的身上体现着双重文化身份的矛盾与困惑。一方面???他是中士，是军官，代表的是“西方中心”；可另一方面，他却无法摆脱他的阿拉伯血统的“东方他者”的事实。因此。他的行动相互矛盾。他在下属们面前常常凶神恶煞。却在上级面前处处替非洲士兵说话，甚至抗争。当上尉称呼阿尔及利亚士兵为“土著”和“穆斯林”时，他要求上尉称呼他们“男人们”。要求“西方中心”以平等的身份和视角，从一个大写的“人”的角度来看待这些“东方他者”。在现实而世俗的层面。他成功地融入了法国文化。可在潜意识的深处，阿拉伯文化之根已经浸入到他的血液、他的身体、他的灵魂。他对阿拉伯身份被透露这一事实的恐惧不禁使人发问：他到底害怕什么?这种害怕与恐惧是不是正好印证了“西方中心”的一种霸权与支配特点?毕竟东方主义通过历史构建起来的“东方是非理性的、堕落的、幼稚的、‘不正常的’；而欧洲则是理性的、贞洁的、成熟的、‘正常的”’。害怕被边缘化的心理也许是造成恐惧的根源。 　　梅萨伍德?苏尼的身上也有同样的恐惧。当他独自一人在旅馆里，嗅着法国棉质的枕头时，一种深深的陶醉感弥漫在他的全身。当他与伊莲娜单独相处时，他亦感觉到会心的愉悦与幸福。可一旦有外人推门时，他则有一种条件反射般的、强烈的恐惧与害怕。为什么害怕?因为“在我的国家，我们不能同法国女人交往”。他的害怕是对于文化身份认同的担忧与对历史记忆的恐惧。政治、军事的压迫与恐惧是暂时的。而文化上的认同则是一个长期的过程，是比军事、经济、政治更为强大的一种力量。法国白人在阿尔及利亚的大肆屠杀所引起的痛苦记忆、祖辈对于法国的痛恨与向往等各种复杂的情感经验与历史记忆建构起了梅萨伍德?苏尼们的恐惧。剑桥学者安东尼?吉登斯说：“我们如今面临的许多不确定因素是由人类知识的增加引起的。”正是东方主义经过长达几个世纪之久的关于东方他者愚蠢、落后的形象建构，这种系统而宏大的理论知识使得非洲士兵面临着文化身份上的恐惧、失措与困惑感。 　　 　　东方学视野下的文化抗争 　　 　　文化努力与抗争的自觉。影片中最有个性的人物是阿卡戴布德。与其他士兵不同。他有文化、有能力，富有斗争策略及智慧。更重要的是，他具有广阔而伟大的胸怀，他真正相信自法国大革命开始就写进人权宣言里的全球性信条。自然，他也要求同样的文化认可与尊重。当只有白人士兵可以领取西红柿而阿尔及利士兵被区别对待的时候，他愤怒了。他砸了西红柿，然后发表了一段大快人心的讲话。他们要的不仅仅是西红柿，更是一种平等与公平的机会，一种被认可的精神和文化上的需要。非洲的“他者”身份并非自然而然的，它是在长期的、传统的基础上被人为建构起来的。然而，“权威能够。实际上必须加以分析”。既然如此，为什么不可以进行平等的争取和努力呢?为什么不可以对权威与中心进行颠覆与解构呢