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礼教中国传统德育重要内容和有效载体 　　［摘要］中国素称“礼仪之邦”，礼教是传统德育的重要内容和有效载体。本文在对中国古代礼仪教育进行梳理的基础上，结合中国道德转型的时代背景，阐述古代礼教的德育功能、礼仪教育与学校德育的关联、古代礼教对当代学校礼仪教育的启示等，提出现今学校要正确对待古代礼教，吸收其精华，去除其糟粕，创新礼仪教育的理念、内容、途径和方法。 　　［关键词］传统文化；礼仪规范；礼教与道德 　　［作者简介］曾长秋，中南大学政治学院，教授，博士生导师 　　 　　“礼”包括道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、礼节、仪容、制度等，共同组成了社会文明的生活景观。礼仪属于德育范畴，是人们内在文化、艺术、道德、修养的外在表现形式，是人们用以美化自身、完善自我、修身养性、敬重他人的行为规范。孔子说：“不学礼，无以立。”说明礼教不仅是个人的立身之本，而且是国家的治理之策。礼仪修养是现代文明人所必备的基本素质，学校教育理应正确对待古代礼教，吸收其精华，去除其糟粕，在理念、内容、途径、方法诸方面有所创新。 　　一、中国古代礼教的德育功能 　　“礼”起源极早，绵延极广，渗透极深。据《周礼?春官?大宗伯》记载，西周时礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，称为“五礼”。吉礼主要指的是祭礼，居五礼之首，是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼，是祈求福祥的仪式；凶礼主要指丧葬凶乱时举行的礼节；军礼主要指军事活动、竞赛活动进行时举行的仪式；宾礼指诸侯对王朝的觐见、各诸侯间聘问和会盟时的礼节；嘉礼内容比较复杂，大体包括饮食、婚冠，宾射、飨燕、贺庆等社会性内容。可见，五礼包含了政治生活、社会生活、家庭生活各个方面的礼仪规范，在社会秩序的构建中具有重要功能。《周礼?春官?大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧”，“以宾礼亲邦国”，“以嘉礼亲万民”，把“礼”提到了治国安民的高度。 　　现存的礼书有《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称三礼。《仪礼》又称《士礼》、《礼经》，是讲各种典礼仪式的。《周礼》是讲古代官制的，是西周以来政治???度的总称。《礼记》是讨论礼制的，是关于礼学的论文集。孔子施教后，把礼作为一门主要课程进行传授。孔子对“礼”言传身教，一方面在于让弟子懂得一些礼仪知识，能在各种典礼仪式上当“司仪”；更重要的是教育弟子进行自我修养，培养“以礼治国”的能力。东汉学者郑玄为《小戴礼记》作了注解之后，《礼记》便盛行不衰，日臻成为儒家教育的经典。 　　对礼仪规范的学习，是西周学校教育的重要内容。贵族子弟不仅要习知礼仪，而且在行礼之时，在仪容方面要遵照一定的要求。国学由保氏负责教“六仪”：即祭祀之仪、宾客之仪、朝廷之仪、婚丧之仪、军旅之仪、车马之仪。古人教习礼仪不单纯讲礼仪规则，而且要反复演练，经常参加典礼感受环境，逐渐内化为个人的行为和情感。同时，礼仪往往是无声的动作语言，如史书上所说：“礼者，圣人之所履也。”[1]社会政治生活中频繁行礼的实践，培养了中国人行重于言的礼仪心理特质。 　　古代礼仪除了“五礼”、“六仪”之外，对陈列、摆设、仪仗、服饰、座位、供品等，皆有讲究。《礼记?曲礼上》指出：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分辨争讼??非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄……为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”因为“礼”是区别人伦关系的准则，明辨是非的标准，道德仁义的表现形式，教正民风的有效方法，所以各种礼仪运用于社会人生，“就能够达到长幼有别、三族和睦、官爵有序、田猎军旅有制、宫室器物有度、饮食宴飨有礼，所有一切都井然有序的目的。”[2]可见，古人对礼的德育功能有深刻认识。 　　对统治者来说，礼是治国的大纲。正如《左传?隐公十五年》所写：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”遵守礼制，就是敬德，敬德才能保民，通过教化，使老百姓陶冶情操，涵养德性，才能稳定社会秩序。清代学者凌廷堪更是说：“圣人之道，一礼而已。”[3]他甚至认为，上古圣王治理民众的方针，以及后世圣贤教育民众的方法，都可以最终归纳为“礼”这一个字上。此言虽不免偏颇，但的确道出了古代德育的重要功能。 　　对民众来说，恭、俭、庄、敬是礼教的主要形式。孔子在《礼记?经解》中写道：“恭俭庄敬，礼教也。”在西周时期，“礼不下庶人”，孔子打破这一传统，主张对一切人“齐之以礼”，以社会生活的公共准则约束自己，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孔子家语?贤君》记载了鲁哀公向孔子请教治国的方法，孔子认为除了要省力役、薄赋敛之外，还主张以礼教化百姓，使百姓远离罪恶，这就说明了“礼”在当时的政治地位和教化功能。 　　孔子说：“克