魏晋赠答诗中“镜中我”现象.docVIP

魏晋赠答诗中“镜中我”现象 　　“镜中我”是传播学中一个重要的概念,是美国社会学家C?H?库利在1909年出版的《社会组织》一书中提出的。他认为,人的行为在很大程度上取决于对自我的认识,而这种认识主要是通过与他人的社会互动而形成的。他人对自己的评价、态度等等,是反映自我的一面“镜子”,个人透过这面“镜子”认识和把握自己,人的自我是在与他人的联系中形成的。因此,所谓的“镜中我”实质上就是人与人之间的互动。 　　魏晋赠答诗是中国古代文学中一种非常独特的诗歌类型,它注重于诗人彼此之间诗歌的回环往复,进而实现诗人情感的交流互动,诗人们通过诗歌的互动来认识自己,获得归属感,进而实现自己的情感诉求。 　　魏晋赠答诗互动的特点 　　魏晋时期,文学的外部环境发生了很大的变化,士族不再参加军事,崇尚清谈,因而对文学有极高的兴致,这种倾向导致了当时士人之间形成了以文才相尚的社会风气,从而将文学的风尚普及到社会的各个层面,使文人之间以赠答诗来唱和互动成为可能。 　　这一时期,文人之间用于交往的赠答诗也是属于特定时空下的言说,或者说是一种礼乐规范下的言说。中华民族自古以来就有礼尚往来的传统,《礼记?乐记》:“礼也者,报也。”“礼,报情。”赠答酬送之礼,都不是主体独立的行为,而是由施礼者和受礼者之间共同实施,构成一种人伦之间的往来关系,核心内容是来而有往。???? 　　在文人之间赠答诗的互动中,礼尚往来可以增强诗人之间情感的沟通,诗人们之所以注重赠答诗的互动,目的是为了交际,不是为文学的文学,而是为关系的文学。在长期的互动交流中,魏晋赠答诗形成了一些自己固有的特点。 　　题材同一性。在魏晋赠答诗的互动中,由于文学语言意义空间的设置,在交际赠答的一反一复过程中,诗人们的赠答诗总呈现出题材一致性的特点。 　　刘桢《赠徐干诗》: 　　猥蒙惠咳吐。贶以雅颂声。高义厉青云。灼灼有表经。 　　而徐干《答刘桢诗》: 　　与子别无几。所经未一旬。我思一何笃。其愁如三春。虽路在咫尺。难涉如九关。陶陶朱夏德。草木昌且繁。 　　魏晋时期的诗人们在这种酬唱赠答中进行互动,形成了一个交际场,进而在共??的语境中交流自己的情感。 　　陆云《赠孙显世诗》: 　　制动以静。秘景在隆。云根可栖。乐此隈岑。 　　陆机《答潘尼诗》: 　　于穆同心。如琼如琳。我东曰徂。来饯其琛。彼美潘生。实综我心。探子玉怀。畴尔惠音。 　　西晋时期,以陆云、陆机的赠答诗最有代表。陆云好典雅,陆机虽擅长五言,然答诗却多为四言。此时交际的机制是:要和对方沟通,或得到对方的喜爱和尊重,必须与对方同一,不然,便难以达到交际目的。此外,若是上级、长辈,或关系不是很密切的人,答诗与赠诗都必须考虑到赠答对象的审美风格和兴趣。 　　总之,在魏晋赠答诗的互动中,一般答诗受赠诗的内容限制,大抵为同一性质之题材。 　　言说惯例的形成。晋时,随着儒学的回光返照,四言赠答诗复现。此类赠答诗仿诗之大小雅,风格典正而少生动,内容多为言理,少有形象、美感。 　　纵观魏晋时期的赠答诗,郭璞的赠答诗皆为四言,而其游仙诗19首皆为五言,说明一般的赠答比较正式,故四言在晋朝时是通行的赠答诗体。五言赠答则更多地用于亲密之人和言说个人的日常生活情感之用,这说明当时诗歌所采用的体式已经形成了特定的言说惯例,这也是诗人们在长期的互动赠答中所形成的。 　　潘岳《为贾谧作赠陆机诗十一章》其六、其七云: 　　储皇之选。实简惟良。英英朱鸾。来自南冈。曜藻崇正。玄冕丹裳。如彼兰蕙。载采其芳。 　　藩岳作镇。辅我京室。旋反桑梓。帝弟作弼。或云国宦。清涂攸失。吾子洗然。恬淡自逸。 　　另外,还有一些五言的赠答诗出现。 　　贾充《与妻李夫人联句》: 　　室中是阿谁。叹息声正悲。叹息亦何为。但恐大义亏。大义同胶漆。匪石心不移。人谁不虑终。日月有合离。我心子所达。子心我所知。若能不食言。与君同所宜。 　　赠答诗中采用四言形式的多为君臣、朋友之间来倾诉感情,例如潘岳《为贾谧作赠陆机诗十一章》就带有政治言说的倾向,在这种场合下采用四言就显得庄重、正式;而贾充《与妻李夫人联句》就明显带有日常生活意味,但这并不是主流的言说方式,只能算是一种特例。 　　魏晋赠答诗互动的类型 　　魏晋时期,赠送酬答之类的诗得到了充分的发展,由于魏晋以来人性的觉醒,主体的政治属性得以减弱,个体的身份得以增强,情感的诉求凸显,这类诗歌的政治功能随之减弱,但是它的“群”的伦理本质并没有改变。西晋时期,尤其是陆机、潘尼的这些作品,都没有超出礼的赠送酬答赞美、崇敬、友好、劝勉、祝贺的范围。???? 　　在赠送酬答场合中,诗人们受到赠答诗的氛围影响,受到的刺激强烈,创作的欲望强烈,也会根据已产生的赠答思想和诗歌意象,积极建构作品的意象群,进而组成了自己