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他者性美学超越性与主体间性变异 　　摘要：他者性美学是在他者性哲学的基础上形成的。列维纳斯从他者的超越性出发，把审美界定为超越经验意识的感觉，把美确定为物的本原状态。这样，他的美学就具有自然主义的倾向，而否认了审美的超越性。同时，他认为美只是“物”的还原，它超越于存在，因此不是主体，也不是人的对象，与人无关。这一思想固然摆脱了主体性，但也否定了审美的主体间性。另一个他者性美学家路易斯认为，审美源于道，道是他者，具有伦理性。艺术的他者性体现在语言、文本、创作、接受各个环节，因此审美具有公共性、客观性，而不是主体性的活动。这一理论使审美的超越性和主体间性发生了变异。从本质上说，他者性美学对他者的超越性和非主体性的强调，实际上是超越性和主体间性理论的扭曲形式。在这个意义上，他者性美学的发生，为肯定审美的主体间性和超越性开辟了道路?? 　　关键词：他者性；主体间性；他者性美学 　　中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2012）06-0038-07 　　收稿日期：2011-12-25 　　基金项目：福建省社会科学规划项目 　　作者简介：杨春时，男，哈尔滨市人，华侨大学特聘教授，博士研究生导师。 　　他者性是现代西方哲学重要的主题，后殖民主义、女权主义、生态主义乃至于德里达的解构主义、福柯的话语权力理论，都有他者性的身影。建基于他者性哲学之上的他者性美学也成为西方美学的重要流派。他者性美学通过对绝对他者的肯定，否定了主体性美学，也否定了实在论美学，从而以反题的形式为主体间性和超越性美学的合题奠基。同时，他者性美学本身也孕育着主体间性和超越性，成为主体间性和超越性的一种变异的形式。 　　一、他者性理论的提出 　　他者性理论是对主体性理论的反拨，它认为不是自我，而是绝对的他者是本原，他者规定了我的存在。他者性理论是对现代性的反思、对主体性的批判。但是从理论根源上说，又有哲学自身发展的内在逻辑。所以，我们先考察他者性理论的历史渊源。 　　按照列维纳斯的观点，一切形而上学都是同一性哲学，它把存在看做存在者的同一或主体与客体的同一。同一性实际上是理性的核心，理性就是要把握一切现象，使世界获得统一性，并且使意识与对象同一。哲学本体论就是建立在同一性的基础上，通过寻找存在的本原、根据来把握一切现象。在存在的同一性中，不仅有存在者同一于存在，这是古代本体论哲学的主题；更重要的是主体与客体的同一，这是近代认识论和现代存在论哲学的主题。但在哲学史上，论证存在的同一，特别是主体与客体的同一，并没有获得成功，从而为他者性留下了空间。 　　古代西方哲学是实体本体论的客体性哲学，存在被当作超级存在者即实体，实体使存在者具有同一性。古代西方哲学是实体论基础上的存在者的同一性哲学。巴门尼德首次提出存在概念，提出了“存在是一”的思想，并且进一步提出“思想与存在同一”的命题。从此以后，西方哲学就沿着同一哲学发展。在古代哲学体系中，主体性没有确立，客体性的实体成为主体，而自我仅仅是实体的观察者。同样，古代西方哲学也没有他者的位置，因为作为世界本原的实体不是他者，而是主体（非人）。作为观察者的自我与实体的关系仅仅是外在的认知的关系。中世纪哲学把上帝当作实体，但上帝也不是他者，而是主体，反倒是人丧失了主体的地位。总之，古代欧洲哲学中没有确立他者性。在这个哲学基础上，古代西方美学确定美为实体的属性，与人无关，而人也不是主体，对美没有影响。没有主体也就没有他者，美不是主体面对的他者。如毕达哥拉斯学派认为美是数的和谐；柏拉图认为美是理念的光辉，世俗审美是对理念的模糊记忆；亚里士多德认为美是对事物的真实的模仿，中世纪美学认为美是上帝的属性，等等。 　　古代西方哲学以实体概念来同一现象，似乎解决了存在者的同一性问题。但它有一个问题没有解决，那就是主体与客体的同一性问题。由于古代哲学是实体本体论，思想者不是主体，他仅仅是实体以外的旁观者，于是他与实体之间的关系被忽略，这实际上是掩盖了我与世界之间的同一性，即掩盖了真正的存在的同一性问题。近代哲学意识到这个问题，开始思考实体能否被认识、证明从而避免独断论的问题，于是就形成了近代主体性的认识论哲学。 　　近代哲学是主体性认识论哲学，它追求主体性基础上我的认识与世界的同一性问题。认识论哲学考察认识的能力和认识的界限，而实体概念最终受到怀疑和否定。在认识论哲学中，自我成为主体，并且实体化，成为存在者的根据。笛卡尔提出“我思故我在”的命题，我思成为世界存在的根据，存在同一于我思。康德把先验理性作为经验世界的根据，存在同一于先验自我。黑格尔以理念为本体，既是主体，又异化为客体，构造了理念自我认识、自我复归的逻辑一历史体系，因此存在同一于绝对精神。同样，近代美学也是主体性的美学，作为实体属性的美变