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令曾国藩父子“低头一拜”人物 　　 1864年，经过多年的征战，曾国藩率领他的湘军终于平定了太平天国，挽救了摇摇欲坠的清王朝。对于顶梁柱和救命恩人，清王朝并不吝惜它的赏赐，给了他极高的封赏，此时的曾国藩荣宠至极。然而，这并没能给他带来多少快慰，相反，他却有一种临深履薄的惊心。他在一首给其弟曾国荃的诗中，道出了当时的境况和心态： 　　 　　左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。 　　低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。 　　 　　 无独有偶，二十年之后，他的儿子曾纪泽在万里之外的英伦，也写下了意象相似的诗文： 　　 　　不可淹留是岁华，鬓毛斑白尚天涯。 　　深知恋栈空馀豆，颇欲安炉去炼砂。 　　故国音书多懊恼，中年诗集半伤嗟。 　　低头一拜陶彭泽，万事乘除问酒家。 　　 　　 诗中提到的屠羊说和陶彭泽是什么样的人？有着怎样的嘉言懿行竟令声名煊赫???曾氏父子对其顶礼膜拜呢？ 　　 屠羊说是《庄子》中的一个人物，故事是说春秋时楚昭王丧失了王位，屠羊说跟随昭王逃难。后来，昭王回国又夺得了王位，要赏赐跟随他一起逃亡的人，包括屠羊说。屠羊说却说：“大王丢失了王位，我失去了屠羊的职业；现在，大王恢复了王位，我也恢复了从前的职业。既然我的俸禄已经恢复了，又何必再行赏赐呢？” 　　 昭王执意要奖赏他，屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，我不能接受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我也不能接受赏赐。”昭王打算接见屠羊说，屠羊说又说：“根据楚国的法令，只有建立大功的人才能觐见国王，而我的智谋不足以保存国家，勇力不足以杀死敌寇。吴军进攻郢都的时候，我是畏惧艰难而逃避，不是一定要追随大王。现在大王要违背法令来接见我，普天之下，我没有听说过这种做法的。” 　　 昭王觉得屠羊说虽然地位卑贱，然而陈义甚高，准备让他担任三公的职位。屠羊说说：“我知道这三公的职位比在集市上屠羊地位尊贵得多，所得的俸禄也优厚得多；然而，我怎能贪图高官厚禄而使国王蒙受妄施的恶名呢！我不敢当，还是让我回到集市上继续从事屠羊的职业吧！”最终没有接受昭王的赏赐。 　　 作为一个重义轻利的典范，屠羊说备受后人推崇，《新唐书》里就记载了一个名叫李渤的人的事迹，展现了与屠羊说同样的精神风貌： 　　 　　 李渤字?之，魏横野将军、申国公发之裔。父钧，殿中侍御史，以不能养母废于世。渤耻之，不肯仕，刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山。尝以列御寇拒粟…… 　　 元和初，户部侍郎李巽、谏议大夫韦况交章荐之，诏以右拾遗召。于是河南少尹杜兼遣吏持诏、币即山敦促，渤上书谢：“昔屠羊说有言：‘位三旌，禄万钟，知贵于屠羊，然不可使吾君妄施。’彼贱贾也，犹能忘己爱君。臣虽欲盗荣以济所欲，得无愧屠羊乎？”不拜。 　　 　　 至于曾纪泽诗中的陶彭泽就是陶渊明，东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人，因曾做过彭泽县令，故有此称谓。他不为五斗米折腰的故事常常为人们津津乐道。他曾自况曰：“闲静少言，不慕荣利”“忘怀得失”。他这种不随流俗的心境和行为在后世也深得嘉许。《宋书》说他“少有高趣”。《旧唐书》赞颂他是“慢世逃名，放情肆志，逍遥泉石，无意于出处之间”。宋人洪迈在他的名作《容斋随笔》里更是称誉他“高简闲靖，为晋、宋第一辈人”。 　　 不论是深为曾国藩推重的屠羊说，还是曾纪泽心向往之的陶彭泽，他们的共同点就是不萦怀个人的名位和待遇，这就使得那些自感人生不如意的人们对其产生了心灵感应。 　　 时至晚清，政象纷纭，生活于其中的人们常有朝不保夕之感。1864年的曾国藩达到他人生的最高峰，然而，所谓名既大，谤亦随之。在他享有极大极高尊崇的时候，非议之音也纷至沓来，“左列钟铭右谤书”。此情此景，他只有逃避和明哲保身，把一切都看淡看轻。 　　 深受中国传统文化浸染的曾国藩，又经过多年宦海沉浮的历练，深知“日中则昃，月盈则亏”的道理，意识到“处兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在忧危之中”“祸咎之来，本难逆料”“当于极盛之时，预作衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步”“惟不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二”。这样，才能“持盈保泰”。也难怪曾国藩对屠羊说如此崇拜了！ 　　 曾纪泽（1839～1890），湖南湘乡人，曾国藩之子。曾国藩死后，曾纪泽袭封“一等毅勇侯”，地位仍然十分尊崇。作为当时为数不多的熟悉世界政治的干才，他被遴选去从事外交事务。1878～1886年间出使英、法、俄。1879年因崇厚签订的《里瓦基亚条约》丧权太甚，举国哗然，清政府迫于舆论，拒绝批准条约，并于1880年派遣出使英、法大臣曾纪泽兼充出使俄国大臣赴俄谈判，力图挽回损失。面对如此不利局面，曾纪泽不避艰辛，决心完成“障川流而挽既逝之波，探虎口而索已投之食”的使命（《曾惠敏公遗集》卷三）。他分析形势，认为俄国自攻