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湖湘经世致用理学传统
湖湘经世致用理学传统
摘要:湖湘经世致用思想可以追溯到先秦两汉时期,从南宋开始,又跟理学结下不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统,如讲入世,重躬行,通变化,讲“修齐治平”,主张经邦济国,以天下为己任,而不单纯舞文弄墨。在湖湘学子中不乏著名的理学家:如,理学的开创者周敦颐,理学的集大成者王船山和理学的实践者曾国藩。此外还有洋务运动的代表陶澍、魏源、左宗棠等,可以说湖湘经世致用有深厚的理学传统。
关键词:湖湘文化;经世致用;理学传统
作者简介:王静琦,长沙理工大学设计艺术学院副教授(湖南 长沙 410015)
湖湘文化自秦汉以来就以儒学为思想基础,从南宋开始,又跟理学结下了不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统,如讲入世,重躬行,通变化。湖湘文人克服了其他知识分子耽于幻想,关门引经注典,不注重服务社会的通病,而注重学问的经世致用,发挥自身的社会作用,注重博学、慎问、明辨、笃行,注重实践而不空谈,走经邦济世的道路,主张经邦济国,以天下为己任,不单纯舞文弄墨,把学问与时事结合起来,表现出了宋明以来的理学精神。
湖湘文化中的经世致用思想深受宋代以来程朱理学的影响,其理学的集大成者朱熹提出了“存天理,灭人欲”的社会伦理准则,而湖湘人则讲入世,重躬行,目的都是要改变世风,讲“修齐治平”,也是为了治理国家。可见,湖湘经世致用思想有着深厚的理学传统。
一、湖湘经世致用与理学的渊源
1. 湖湘经世致用产生的文化环境
所谓经世致用和经邦济世都是讲理论与实践结合,为社会服务。经世致用思想可以追溯到孔子,传统儒学就是一种“入世哲学”,孔子不遗余力地宣传他的思想,目的就是要改变春秋末年社会动乱,礼崩乐坏的局面,恢复他理想中的社会秩序。另外,作为一种思想体系,儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不像其他哲学思想用极强的思辨性去解释诸如世界的本源、今生与来世或者人世与鬼神的关系问题,而是教化人们如何行事,如何治理国家。可以说儒家思想从其产生之时,就具有强烈的经世传统,其经世精神,就是???关心时政、关注国事、针砭时弊、救国于危难之中。到了宋代,程朱理学大兴,其集大成者朱熹提出了“存天理,灭人欲”的社会伦理准则,目的也是要改变世风,以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调,所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立,割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途,并将“理”的思想僵化,违背了朱熹“经世”的本意,失去了对现实的指导意义,很难做到学以致用。
湖湘经世致用的思想也可以追溯到先秦两汉时期,深受墨家“有本之者,有用之者,有源之者”的影响,主张用前人的知识与经验和社会需要作为真理的是非标准。湖湘学派是一个源远流长的地域性儒家学派,南宋绍兴年间,因著名学者胡安国、胡宏、张栻等人的学术研究和传播而得名。著名学者胡安国与儿子胡寅、胡宏等,因不满南宋朝廷,由福建迁往湖南衡山,创建碧泉书院、文定书堂,传播理学,开创了湖湘学派。胡安国的《春秋传》,是宋代理学家以义理之学研究《春秋》的代表作品。它与朱熹的《四书集注》并重,成为科举取士官方规定的必读书。其子胡宏也在衡山完成了他的代表作《知言》,被誉为“道学之枢要,制治之蓍龟”。知名度不在张载的《正蒙》之下。南宋乾道、淳熙年间,是湖湘学派最为鼎盛的时期。这一时期湖湘学派的代表人物是张栻。张栻与当时朱熹、吕祖谦齐名,并称“东南三贤”。
理学的开创者周敦颐在《通书》中就系统地阐述了“诚”的思想,他所说的“诚”实际上就是“实事实理”,讲的是学问为社会服务,“诚者圣人之本”,“大哉乾元,万物资始,诚之元也”。理学的集大成者,湖湘文人王船山则对周敦颐的“诚”进行了很好地继承与发挥,他认为“诚”就是客观的存在,人必须尊重客观实事,顺应客观规律。表现出来了湖湘文化实事求是的学风。
湖湘经世致用对后世产生过十分深远的影响。首先是湖湘学者具有强烈的爱国主义思想。湖湘学者坚决主张抗金,收复中原。如当时担任中书舍人的胡安国就建议朝廷“当必志于收复中原,祗奉陵寝;必志于扫平仇敌,迎复两宫”,胡宏宁可隐居衡山过清贫的生活,也不愿与主张妥协投降的秦桧往来,拒不接受秦桧的召用。张栻更以力主抗金闻名于世,并把抗金复仇作为治国大纲。他说:“自古为国,必有大纲,复仇之义,今日之大纲也”(《南轩集·戊午谠议》)。朱熹称他为“慷然以奋发仇虏,收复神州为己任”。其次是以“性”为本体的理学思想。论“性”说“道”,是湖湘学者讨论的中心议题。胡宏在《知言》中将“性”分为“天地由此而立”的本体之性和具体的人性物性。他认为“大哉性乎,万理具焉,天地由此而立矣。”(《知言》卷四)“非性无物,非气无形,性其气之本乎!”(《知言》卷三)他还认
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