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湖湘经世致用理学传统 　　摘要：湖湘经世致用思想可以追溯到先秦两汉时期，从南宋开始，又跟理学结下不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统，如讲入世，重躬行，通变化，讲“修齐治平”，主张经邦济国，以天下为己任，而不单纯舞文弄墨。在湖湘学子中不乏著名的理学家：如，理学的开创者周敦颐，理学的集大成者王船山和理学的实践者曾国藩。此外还有洋务运动的代表陶澍、魏源、左宗棠等，可以说湖湘经世致用有深厚的理学传统。 　　关键词：湖湘文化；经世致用；理学传统 　　作者简介：王静琦，长沙理工大学设计艺术学院副教授（湖南 长沙 410015） 　　湖湘文化自秦汉以来就以儒学为思想基础，从南宋开始，又跟理学结下了不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统，如讲入世，重躬行，通变化。湖湘文人克服了其他知识分子耽于幻想，关门引经注典，不注重服务社会的通病，而注重学问的经世致用，发挥自身的社会作用，注重博学、慎问、明辨、笃行，注重实践而不空谈，走经邦济世的道路，主张经邦济国，以天下为己任，不单纯舞文弄墨，把学问与时事结合起来，表现出了宋明以来的理学精神。 　　湖湘文化中的经世致用思想深受宋代以来程朱理学的影响，其理学的集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则，而湖湘人则讲入世，重躬行，目的都是要改变世风，讲“修齐治平”，也是为了治理国家。可见，湖湘经世致用思想有着深厚的理学传统。 　　一、湖湘经世致用与理学的渊源 　　1. 湖湘经世致用产生的文化环境 　　所谓经世致用和经邦济世都是讲理论与实践结合，为社会服务。经世致用思想可以追溯到孔子，传统儒学就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不像其他哲学思想用极强的思辨性去解释诸如世界的本源、今生与来世或者人世与鬼神的关系问题，而是教化人们如何行事，如何治理国家。可以说儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世传统，其经世精神，就是???关心时政、关注国事、针砭时弊、救国于危难之中。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则，目的也是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立，割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实的指导意义，很难做到学以致用。 　　湖湘经世致用的思想也可以追溯到先秦两汉时期，深受墨家“有本之者，有用之者，有源之者”的影响，主张用前人的知识与经验和社会需要作为真理的是非标准。湖湘学派是一个源远流长的地域性儒家学派，南宋绍兴年间，因著名学者胡安国、胡宏、张栻等人的学术研究和传播而得名。著名学者胡安国与儿子胡寅、胡宏等，因不满南宋朝廷，由福建迁往湖南衡山，创建碧泉书院、文定书堂，传播理学，开创了湖湘学派。胡安国的《春秋传》，是宋代理学家以义理之学研究《春秋》的代表作品。它与朱熹的《四书集注》并重，成为科举取士官方规定的必读书。其子胡宏也在衡山完成了他的代表作《知言》，被誉为“道学之枢要，制治之蓍龟”。知名度不在张载的《正蒙》之下。南宋乾道、淳熙年间，是湖湘学派最为鼎盛的时期。这一时期湖湘学派的代表人物是张栻。张栻与当时朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。 　　理学的开创者周敦颐在《通书》中就系统地阐述了“诚”的思想，他所说的“诚”实际上就是“实事实理”，讲的是学问为社会服务，“诚者圣人之本”，“大哉乾元，万物资始，诚之元也”。理学的集大成者，湖湘文人王船山则对周敦颐的“诚”进行了很好地继承与发挥，他认为“诚”就是客观的存在，人必须尊重客观实事，顺应客观规律。表现出来了湖湘文化实事求是的学风。 　　湖湘经世致用对后世产生过十分深远的影响。首先是湖湘学者具有强烈的爱国主义思想。湖湘学者坚决主张抗金，收复中原。如当时担任中书舍人的胡安国就建议朝廷“当必志于收复中原，祗奉陵寝；必志于扫平仇敌，迎复两宫”，胡宏宁可隐居衡山过清贫的生活，也不愿与主张妥协投降的秦桧往来，拒不接受秦桧的召用。张栻更以力主抗金闻名于世，并把抗金复仇作为治国大纲。他说：“自古为国，必有大纲，复仇之义，今日之大纲也”（《南轩集·戊午谠议》）。朱熹称他为“慷然以奋发仇虏，收复神州为己任”。其次是以“性”为本体的理学思想。论“性”说“道”，是湖湘学者讨论的中心议题。胡宏在《知言》中将“性”分为“天地由此而立”的本体之性和具体的人性物性。他认为“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。”（《知言》卷四）“非性无物，非气无形，性其气之本乎！”（《知言》卷三）他还认