马克思自由观对我国构建和谐社会启示.docVIP

马克思自由观对我国构建和谐社会启示 　　【内容摘要】马克思主义自由观认为,现实的活生生的社会人在本质上是自由的主体,可以说自由是对必然的认识和超越,实现一切人的自由而全面的发展是我们人类共同追求自由的终极理想和最终目标;不断参加社会实践活动、变革社会生产关系和增加自由劳动时间,是实现人的全面发展的重要途径。从我国现阶段的国情出发,马克思自由观为我们努力和积极构建和谐社会提供了一些深刻的启示。 　　【关 键 词】马克思;自由观;和谐社会。 　　【作者简介】赵彩莉,白伟涛,河北师范大学法政学院马克思主义基本原理专业2010级硕士研究生,研究方向:历史唯物主义与社会发展。 　　一、马克思自由观的哲学内涵 　　马克思的自由观是始终以生活在我们社会生活中的“现实的人”为逻辑出发点加以研究的。生活在实际生活中的人们只有不断改造客观物质世界,使客观世界越来越有利于人的生存和发展,在这一过程中人们才能自觉地摆脱各种束缚和限制,并不断充分发挥人的主观能动性,从而达到自由自觉的生活状态。改造客观物质世界的目的是为了使客体服务于主体,并且使主客体达到和谐状态,实现人的全面自由的发展是其最终目标,人的自由是在实践活动中表现出来的,同时人的自由也是在实践活动中获得的。 　　1.现实生活中的人是自由的主体。我们从马克思自由观发展的整个历史进程中可以得出这样的结论:马克思的自由观是以“现实的人”为出发点的。马克思主义所理解的“人”,和以往一切唯心主义者把人理解为“想象的主体”是有差异的,同时和旧唯物主义者如费尔巴哈所认为的直观的人、生物学意义上和抽象的人也有严格的区别。马克思所强调的“现实的人”是永远处于某种社会关系中的人,是具体的和历史的人,是“社会中的人”。我们可以这样来理解“从事实际活动的人”和“社会中的人”,一方面,“从事实际活动的人”不仅是一种有生命的纯粹的生物体和生命意义上的人,更重要在于他是具有某种“自觉意识”和“有目的”的人。意识不是凭空产生的,它是人类社会长期发展的产物。“自我意识”是各种社会实践活动的产物,人们自觉的“自我意识”使人不断的在实践活动中实现自我、创造自我、使自己的本质力量得以展现。另一方面,从事各种实际活动的人,孤立的单个人的任何实践活动是不可能存在的,因此也必须是社会中的人。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[1]通过一系列的实践活动人们不断产生和丰富着人们自己的物质生活和精神文化生活,在这一过程中人们往往要结成各种社会关系,从而在自然、社会和自我的和谐统一中获得自由。因此,我们所说的马克思的自由观是以“现实的人具体的人”为出发点的,这就使得马克思不同于以往各种派别的唯心主义、旧唯物主义自由观的思想,开始把现实生活作为人的自由的基础,从现实的人,不是从抽象的生物学意义上来抽象地谈论人的自由问题。 　　2.自由是对必然的认识和超越。马克思主义哲学充分肯定了客观唯心主义哲学家黑格尔关于自由与必然的关系的认识,也就是自由是对各种必然的认识,而必然亦即事物发展的内在规律,是事物内在的本质的必然的稳定的一种联系。必然性始终决定着事物发展的永远确定不移的方向和趋势。自由是指人所特有的一种属性,是人的自觉主观能动性,它是人们通过对必然的正确认识和改造客观的世界而逐步获得的。在人们还没有认识客观必然性之前,人只能被看作是必然性的奴隶,人的行动和活动仅仅停留在必然王国之中,是盲目的,没有任何自由可言。当人们对必然有所认识之后,就会利用这种必然的认识去指导我们的实践活动,并对客观世界加以改造,这样就会不断摆脱各种束缚,人们就会自动从必然王国进入到自由王国,不断获得解放。 　　3.马克思自由观的最终目标是人的全面自由的发展。人的发展的最高目标是实现人的自由而全面的发展,人的全面自由发展是这一目标是在人在改造客观世界的实践活动中不断实现的。在这一过程中人们不断地摆脱各种束缚,使自己处于轻松自由的状态,目的是为了使主体和客体达到和谐统一的状态,最终的目标是实现人的自由和全面充分的发展,同时这也是马克思自由观所要达到的最高价值目标。首先,马克思所要追求的自由不是一部分人的自由而是“全人类的自由解放”,是“每一个人的发展”。因此,他所强调的绝不是那种靠牺牲多数人的利益而保护少数人利益的制度,他的目标是建立一种旨在维护绝大多数人的根本利益的一种新的社会制度。其次,马克思所要实现的是人的“全面发展”,既是人的各种需要、全面的能力、个性特征、社会关系的相互协调和各方面全面发展,在这一过程中达到每个人的自我素质和社会整体素质的普遍提高。人的全面发展主要是指所有人的个性的展示,每个人的自由发展的动力,没有任何障碍和麻烦的自由发展。共产主义社会是一个“更先进的,以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形